文天祥后裔下落

文天祥后裔下落

　　文天祥(1236.6.6-1283.1.9)，字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。汉族，吉州庐陵(今江西吉安县)人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年(1256年)进士，官到右丞相兼枢密史。被派往元军的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥光元年(1278年)兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，后在柴市从容就义。著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等作品。

　　文宰相亲弟文天璧奉诏进京，有关文宰相这个亲弟弟其人其事，日后还要讲到。因为，文氏广东、海南、香港等地后裔都与他有关。在这里容在下只得简单扼要地叙述一下，他们兄弟俩最后一次见面时的情况。

　　在叙说兄弟俩在北京见面时，各位，还得容在下先插一段历史史料。

　　前面说到过，这俩兄弟是同时考取进士，且文天祥散尽家财起兵勤王，弟天璧一直追随兄天祥左右。应该说，这俩兄弟的感情还是不错的。

　　景炎三年(1278年)，文天祥四十有三，正与元兵混战于广东一带。当时，天祥亲带兵攻打海丰，派弟天璧带兵直取惠州，得手后，速派人禀报居住在广东崖山的皇上，并使弟获封户部待郎广东总领兼知惠州之职。也就是说，文宰相让皇上为其弟天璧晋升为南宋的正部级干部。不久文天祥被捕，元军兵临惠州城下，天璧不战降城，使惠州一城人免掳杀。至元十七年(1280年)五月已是元朝临江路总管兼府尹并授谏议大夫的元朝正部级干部的文天璧被元世祖请到北京来劝说哥哥归元。人还末到，文天祥在狱中以“闻季万至”为题作诗曰：

　　却年别我旋出岭，今年汝来亦至燕。

　　弟兄一囚一乘马，同父同母不同天。

　　可怜骨肉相聚散，人间不满五十年。

　　三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。

　　此时的文天祥，真是感慨万千呀，其实，文天祥有弟三人，三弟霆孙早年英逝，小弟天璋正在广西做个小官，天祥兵败后，接到兄之信后辞官为民。只有这个二弟降元成为新朝的大官。文天祥感慨自己不足五十岁就要离开人世了，文宰相的诗写的凄凉!

　　诗言志，天璧也知道哥的性格与取向，知道劝说无用，作为同胞情谊，天璧还是来到了牢狱并带来了妹妹懿孙来见哥最后一面，并听取哥哥对后事的安排。

　　兄弟妹三人见面时的凄惨，可想而知。元史记载，当时，文天祥剪发于弟妹，以示永决。

　　三兄妹到底说了些什么?现时代久远，在下无从考究，但从元史与明史中的各种记载来看，至少他们三兄妹在当时达成了以下三个意愿：

　　一，是将天璧的儿了升过继于天祥。这在文天祥过几天写给弟的信中有记载：“升子嗣续，吾死奚憾……”，也就是说，天璧在其兄即将赴死前将儿子过继于兄，是在两兄弟见面时定下来的。这个决定，足见当时文天祥及天璧等文氏家人都认为文天祥儿了皆亡，只得按中国人的习惯过继弟的儿子来继承一脉香火。

　　这一决定，也为后来文氏后裔认祖归根埋下了伏笔及史学上的缭绕迷案。既然当时，文天祥都认为自己的儿子道生佛生皆于亡故，那广东现在何来的道生与佛生的后裔呀?

　　特别是海南的东方祖谱中还记载了文天祥另一个在正史中没有名字的环生为先祖?

　　有关这些，还是容在下在后面的开讲中再来说道吧，暂且在此不表。

　　二，文天祥把自己的死后的安葬地点告诉了自己的弟妹。文天祥自幼通道术，生前曾看好过一块墓地，在临行前曾书于天璧说：“潭庐之西坑有一地，已印元渭阳所献月形下角穴，第浅露非其正，其名山上有穴，可买以藏我。如骨不可归，招魂以封之……文山宜作一寺，我庙于其中……”。

　　这第三点呐，就是文天祥对自己的其它弟妹及后代子孙都有交代，原则上，后代子孙若遇元兵灭族可隐姓埋名互不相认。

　　可以说，天璧进京见天祥，兄长并没有责备弟降元之事，以文宰相的性格与气度，似乎有点不可理解。

　　当然，这其中的缘故究尽是为何?也许后人只有猜测吧。

　　天璧见天祥后，就开始为其兄的后事做准备。他将天祥三年中所写的诗词等著名，全部带了回来，且日后编辑成书流传后世。

　　天璧走后，元世祖知道无人能劝说了，所以自己出马。

　　公元1282年底，有闽僧上言忽必烈，说是“土星扰帝座”。元朝诸帝皆是大迷信之人，正惊疑间，又有人报称大都以南的中山一带有人造反，自称是宋朝皇帝，拥众千人，声称要进攻大都来劫“文丞相”。此前不久，为忽必烈敛财的权臣阿合马刚刚被汉人王著等人所杀，元廷内部诸派斗争激烈。在此情况下，为防止宋朝死灰复燃，忽必烈下令把被俘的宋恭帝及宗室人员皆迁于更北的上都。然后，他招文天祥入宫，亲自做最后的劝降。

　　元至元十九年十二月初八(1283年1月8日)，殉难前一天，元帝忽必烈召文天祥上殿亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪，元世祖也没有强迫他下跪。元世祖也是一代英雄，望着殿下面容清癯、一身囚服褴褛的文天祥，杀人不眨眼的忽必烈心中顿生敬意，也许是英雄相惜，他以罕有的温和语气，劝文天祥说：“汝以事宋者事我，即以汝为中书宰相。”文天祥回答：“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死不可生，愿意一死足矣!”忽必烈又说：“汝不为宰相则为枢密。”文天祥坚定回答：“一死之外，无可为者。”忽必烈叹息，仍旧不忍心杀文天祥，令卫士押之回狱。朝廷之上的蒙、汉各色官员皆纷纷上奏，“力赞从其(文天祥)请”，思虑再三，忽必烈终于同意，签发了死刑判决书。

　　那天晚上，文天祥写了一首诗，题目《《除夜》曰：

　　乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱雪霜。

　　命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。

　　这是文天祥平生度过的最后一个除夕夜。

　　这生命中最后一夜中的最后一首诗，文天祥写的有些伤感与悲凉。

　　这首诗，没有雕琢之语，没有琐碎之句，更无高昂的口号式咏叹。诗句冲淡，平和，没有了昔日的.“天地有正气”的豪迈，也没有了“留取丹心照汗青”的慷慨，诗中只是想表达自己欲与家人共聚一堂欢饮屠苏酒过元旦的愿望，甚至字里行间中透露出一丝寂寞、悲怆与对生命的留恋的情绪。

　　列位看官，英雄也有男儿泪。在下以为，这首诗，恰恰是在丹心如铁的男儿这一柔情的刹那，反衬出文天祥勃勃钢铁意志之下的人性的真实性。正是这种因亲情牵扯萌发的“脆弱”，更让在下在这夜深人静撰稿时，感觉到文天祥铮铮男儿的不朽人格。

　　时隔725年，在下，一个迁居琼州十余年的江西老表，在这深更半夜，为这位英雄的老乡柔情似水的诗，仍旧感到心灵的一种强烈震撼而洒下了滴滴热泪……

　　各位看官，无论时光怎样改变，无论民族构成如何增容扩大，无论道德是非观念几经嬗变，文天祥，作为忠孝节义人格的伟大图腾，万年不朽，颠扑不灭，仍然作为我们民族精神的象征，成为激励后世一辈又一辈人的道德典范!

　　文天祥的民族气节，为历代名人和许多领袖人物所景仰。中华人民共和国元帅朱德，曾于1959年游罗冈祠(在广州市东北)，赋诗赞曰：“罗冈山下罗冈祠，留有文山四首诗;忠心为国声名在，仪表堪称后世师。”毛泽东主席也曾亲笔默书他的诗作《过零丁洋》。叶剑英元帅写下了“文山去后南朝月，又照秦淮一叶枫”的赞语。

　　1283年1月9日，文天祥被押至大都柴市刑场，从容就义。

　　临刑前，由于多年被囚禁于斗室，文天祥已经丧失方向感。于是，他问观刑之人南方故国方向何在。得到指示后，他南向再拜，礼毕，他又索笔为诗一首：“昔年单舸走淮扬，万死逃生辅宋皇。天地不容兴社稷，邦家无主失忠良。神归嵩岳风云变，气入烟岚草木荒。南望九原何处是，关河暗淡路茫茫。”写毕，他对执刀的刽子手说：“吾事毕矣”，伏首受刑，时年四十有七。

　　大都观刑百姓上万，皆感动流泪。

　　死后，妻子欧阳氏去收尸时，见天祥面色如生，并在他的衣带发现遗书：“孔曰‘成仁’，孟曰‘取义’，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。宋宰相文天祥绝笔。

　　文天祥，终于以他鲜血淋漓的大好头颅，为大宋王朝划上了最后一个最完美的惊叹号!……

　　文天祥被关押在北京的大牢中，一恍近三年了，元朝一直没有杀他。

　　那时，从蒙古草原上来的骑兵忽然驻进了北京皇宫，还有点不习惯，过惯了马背生活，习惯了掳杀与游牧，突然被中原富饶的土地而迷惑，元朝在治理汉室的天下，还真有点生熟。

　　元世祖至元十九年(1282)三月，元权臣阿合马被刺，元世祖下令籍没阿合马的家财、追查阿合马的罪恶，并任命和礼霍孙为右丞相。

　　这和礼霍孙当上宰相，就觉得治理汉室天下，还是要提倡以儒家思想治国，这主意颇得元世祖赞同。有一天，大概是在八月间，元世祖在朝事上问议事大臣：“南方、北方宰相，谁是贤能?”群臣回答：“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。”元世祖一听众大臣如此回复，觉得，能把文天祥招降过来对稳定天下是会有作用的，于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位。

　　文天祥的一些降元旧友与部下闻知此事后，立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝。

　　但，忽必烈不死心，于是，派文天祥的老部下，那位先前以福州献降的王积翁去牢狱，劝告文天祥能到新朝为官。

　　文天祥说：“国亡之后，我只欠一死。倘若新朝存宽容之心，使我能以道士身份返归家乡，我当可以考虑。如此，他日也可以方外之人的身份得备顾问。如果我现在做元朝的官，平生德业，皆一丝无存，新朝又怎能容下我这种反复之人!”。

　　各位，这段话是明史文天祥传摘录下来的，是文天祥当时的真话。

　　千万不要小看这句话，也不要误会这段话，以为文天祥是贪生怕死，文天祥说此段话，其实是动了以道士身份回乡重新组织抗元大业的念头。但这文宰相是个光明磊落的正人君子，在形式上，他坚持原则，绝意不搞假降真叛那一套小人之道。

　　文天祥的话，却打动了叛将王积翁。朝会上，他联合十名宋朝降官上奏，请忽必烈允许释放文天祥归乡，并允许他为道士。王的奏书，本来让元世祖有点心动，然而，南宋原宰相叛臣留梦炎却很狡猾，他闻奏连忙出班，奏称：“文天祥得释，必定在江南搞恢复宋国的大事，到时，置吾十人于何地!”。

　　忽必烈也觉得有理，便暂时压下释放文天祥的事情。

　　隔了一段时间，忽必烈觉得文天祥始终不屈，敬佩他的人品，便又想释放他，想依此成就元朝不杀忠臣的“美名”。朝议时，曾在江西与文天祥打过仗的宰臣麦术丁(敏珠尔丹)坚执不可，认为放文天祥就等于放虎归山。

　　还是有许多南宋的旧臣或叛官降将想劝劝文宰相。

　　有归降元朝的宋人陈贯道，把苏东坡诗中好多有“如寄”二字的诗句摘录成章汇总送给文天祥看，以示“人生如寄”，想劝文丞相明了道家的哲学内涵。他说：人生在世，如逆旅孤客，寄宿于世间，应该要“放达“一些，也就是说，此人暗地规劝文天祥想开些，在新朝“服务”算了。

　　为此，文丞相濡墨挥笔，写下《浩浩歌》一首，表明其舍生取义的心志。他在诗中并未直言规降者的无耻，反而从容不迫，用庄老的达生观念坚定自己不可逆转的殉国志向。诗曰：

　　浩浩歌，人生如寄可奈何。春秋去来传鸿燕，朝暮出没奔羲娥。青丝冉冉上霜雪，百年欻若弹指过。封侯未必胜瓜圃，青门老子聊婆娑。江湖流浪何不可，亦曾力士为脱靴。清风明月不用买，何处不是安乐窝。鹤胫岂长凫岂短，夔足非少蚿非多。

　　浩浩歌，人生如寄可奈何。不能高飞与远举，天荒地老悬网罗。到头北邙一抙王，万事碌碌空奔波。金张许史久寂寞，古来贤圣闻丘轲。乃知世间为长物，惟有真我难灭磨。

　　浩浩歌，人生如寄可奈何。春梦婆，春梦婆，拍手笑呵呵。是亦一东坡，非亦一东坡。

　　这旧臣部下，高官厚禄打动不了文天祥，元世祖想起了用亲情。

　　在狱中，文天祥收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示：只要投降，家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情?但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽” ……

　　文天祥在空坑之败后，母亲夫人儿女大部分已死，正夫人欧阳氏与二个女儿又陷入元廷，女儿的来信如同刀铰一般让他心痛。

　　一纸书信，泪痕斑斑，竟不能写完。骨肉至情，相比为国家为民族殉身立节，仍旧在文丞相心中退而居其次。当然，草木非是英雄心，文天祥为此作《得儿女消息》一诗：

　　故国斜阳草自春，争元作相总成尘。孔明已负金刀志，元亮犹怜典午身。

　　抗脏到头方是汉，娉婷更欲向何人?痴儿莫问今生计，还种来生未了因。

　　过去，元朝官员一直封锁文天祥与家人的书信往来，之所以允许其女儿柳娘写信，无外乎是为了以骨肉亲情动摇文天祥的心志。但是，文丞相在诗中表示，虽然孔明(诸葛亮)未能复汉(“金刀志”即兴复刘氏之志，“刘”字繁体拆开后是“卯金刀”)，但元亮(陶渊明)犹怜惜自己一心向晋的声名(“典午”乃晋朝司马氏的隐指)，不肯轻向篡晋的刘裕委身。