《望岳》的经典赏析
《望岳》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗。下面就随小编一起去阅读《望岳》的经典赏析，相信能带给大家帮助。
《望岳》的经典赏析一
《望岳》是现存杜甫诗歌中最早的一篇作品。全诗以“望”字统摄，形象鲜明，意境开阔，格调高昂，字里行间洋溢着青年诗人朝气蓬勃的灵气。
远望：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”诗人乍见泰山，高兴得不知怎样形容心中的那种兴奋和惊叹仰慕之情。只是设问自答，别出心裁地写出自我的真切体验：五岳之首的泰山啊，到底是怎样的呢？那一脉苍莽雄浑的青黛，横亘高耸在齐鲁大地之上，一眼望不到尽头。既点明了泰山的地理位置，又写出泰山的雄奇和伟大，出语惊人。
近望：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”写泰山的神奇秀丽和高大巍峨。一个“钟”字，将大自然拟人化，写得格外有情：大自然将灵秀之气全集中于这座山。一个“割”字，平凡之中见出奇险，显出山峻峭如刚锋，将山南山北判若晨昏，由此能够想见山色的变幻无穷。
细望：“荡胸生层云，决眦入归鸟。”眼前的雄伟景象，不得不令作者张目凝望：山中云气层生，弥漫漂浮，不禁心胸激荡；需要睁大眼睛，才能看到鸟儿是如何飞进山中的。诗人这样地入神而望，这样的一种胸怀浩荡、眼界空阔的主观感受，更反衬出泰山雄奇壮观的自然之态。
神望：“会当凌绝顶，一览众山小。”诗人由望岳而产生了登山的意愿，诗句极富想象色彩。诗人在有意无意之间抒发出他的壮志情怀：昂扬向上、用心进取、勇于攀登、俯视一切……给人以无限的启示和激励。――这就是这两句诗千百年来一向被人们传诵、并能引起人们强烈共鸣的原因。
《望岳》的经典赏析二
这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的.浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。
首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。
接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。
“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。
末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息的仙字精神。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。
《望岳》的经典赏析三
登山是一种乐趣。当然各自的境遇差异，境界的不同，乐趣也大相径庭。孔子这样评论登山，曰："知者乐水，仁者乐山。"把山趣提高到思想道德的层次。孟子在《尽心篇》中写到："孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。"把孔子"乐山"的意思补足了。不过孟子没有注意到泰山是在孔子老家，所以"登泰山而小天下。"只是孔子，或者是鲁人的看法。其实高处不胜寒，登高望远，都有小天下之感。春秋时代的《诗经·鲁颂·閟宫》就写得明白了"泰山岩岩，鲁邦所瞻"。这个时候还没有孔子，所以泰山就是泰山，并不因为有仙则名。
和尊孔一样，后来的泰山在中国的封建政治文化中具有特殊的意义。中国的"天"崇拜指导人们与天越接近越好，尤其是在人间至高无上的天子们，向往尤甚。清人仇兆鳌《杜诗详注》记："王者升中告代必于此山，又是山为五岳之长，故曰岱宗。"而民众希望天子有所约束，不至于无法无天，自然也乐意慫甬帝王与天接近。自春秋战国时代，儒生们即认为泰山是五岳中最高者，帝王到泰山祭祀，体现了"与天无极"、"天禄永得"的观念（《汉书·武帝纪》）。泰山在中原之地，算是把自己和皇权绑在一起了。
不过巍巍然于华东平原的泰岳，本来也有令人敬仰神往之处。登高望远，消却人间的烦恼，寄托内心的情怀，是仕人自有的乐趣。东晋才女谢道韫在《登山》一诗中写到："峨峨东岳高，秀极冲青天。"而她的同宗谢灵运则在《泰山吟》中写到："岱宗秀维岳，崔崒刺云天"。这两个贵族哥儿偏爱泰山，除了东晋偏安江南，与泰山近水楼台，也表达的是人之常情。与杜甫齐名的李白写了《游泰山六首》诗曰："举手弄清浅，误攀织女机"写出了浪漫诗人独到的神思。唐大历进士丁春泽《日观赋》写到："日有观兮绝代独立，登之望兮无远不及。"不免情思遨游。
杜甫的进士落榜了，跑到泰山去化解忧愁，于是人间有了《望岳―泰山》，其诗云：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。挫折之后的个人，或者消沉或者激奋。显然杜甫先生选择了后者，否则中国就没有了诗圣。人间无人不受磨难，把杜甫先生的妙句拿来消遣，这首也就是成了经典诗作。杜甫的望岳诗有三首，分别赞咏东岳泰山、西岳华山、南岳衡山。记录于此。《望岳》――西岳华山 西岳岭嶒竦处尊 ，诸峰罗立似儿孙 。安得仙人九节杖 ，拄到玉女洗头盆。车箱入谷无归路， 箭栝通天有一门。稍待秋风凉冷后 ，高寻白帝问真源。《望岳 》―― 南岳衡山 南岳配朱鸟 ，秩礼自百王 。歘吸领地灵 ， 鸿洞半炎方 。邦家用祀典， 在德非馨香 。巡守何寂寥， 有虞今则亡 。洎吾隘世网， 行迈越潇湘 ，渴日绝壁出 ， 漾舟清光旁 。祝融五峯尊， 峯峯次低昴 。紫盖独不朝 ， 争长嶫相望 。恭闻魏夫人 ， 羣仙夹翱翔 。有时五峯气， 散风如飞霜 。牵迫限修途 ， 未暇杖崇冈 。归来觊命驾， 沐浴休玉堂。三叹问府主， 曷以赞我皇 。牲璧忍衰俗 ， 神其思降祥 。
都写得好，毕竟是诗圣手迹。但是《望岳―泰山》最为受宠，《唐宋诗醇》卷九的评曰："四十字气势，欲与岱岳争雄。"而明人莫如忠则感慨："齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？"
所幸的是孔子的"山"并非专指泰山，要不笔者经常登山，岂不白费功夫了。笔者所登之山是栟榈山，说来亦非等闲之辈，遭贬之后的宋名臣李纲曾经隐居于此。有诗为证：栟榈百里远沙溪，水石称为小武夷。列岫笼烟红削玉，澄潭浸月碧生漪。猿猱饮水联修臂，缪木连云拥老枝。 天下幽奇多僻壤，真疑造化恶人知。这首七律题于"一夫当关，万夫莫开"的二道寨门外的峭壁上，笔者游山至此，细雨绵绵，找出纸笔来录下此诗。抄毕，纸、笔尽湿。虽然在网上也可以查到，动手抄录只是为了表示对先贤的敬佩，算是敬录了。
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