浅淡儒释道三教影响下的王维

时间：2021-05-01 14:29:15 王维我要投稿

浅淡儒释道三教影响下的王维

　　唯心的说，我总觉得李叔同是王维的转世。皆是历经了人世繁华的才子，王维起了佛心，到李叔同时，终坚定了佛心，长伴青灯古佛。

　　王维的母亲崔氏是位虔诚的佛教徒，参看王维《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静”。王维与其弟王缙都深受其母影响，与佛教颇有渊源。

　　《礼记·檀弓上》：“幼名、冠字，周道也“。古时候，孩子出生三个月内就取名，待男子20弱冠成年后取字。同辈间只可尊称其字，长辈与本人才可直呼其名。名以正体，字以表德，从一个人的名与字中，我们可以看出家庭对他的期望，以及他自己的德行志向。王维的名字就很有代表性。

　　王维，字摩诘。名字合起来即维摩诘，乃是佛教中著名的居士、在家菩萨，意译为洁净、没有染污而著称的人。有意思的是，维摩诘出身富贵，且“处相而不住相”。有一位菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢?’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”

　　王维从名字上即与佛教有割舍不断的渊源，他晚年也如同维摩诘般，做了在家居士。但这不代表他一出生，即是空空了了、了了空空，没有经历过人世沉浮，又何来的参透，何来的资格谈虚妄。

　　钱穆先生曾建议，读杜甫的诗要分年读，以此来考察他作诗的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下写这诗，才能真知道杜诗的妙处。我觉得，王维亦如此，按其人生经历，才知其每个阶段的心态与转变。

　　综合《旧唐书》与《新唐书》中王维的生平，大致可将其诗歌创作分为40岁之前与40岁之后两个阶段。

　　第一阶段：少年得志，积极入仕

　　王维，字摩诘，太原祁人。父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。维开元九年进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。服阕，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。

　　——《旧唐书·王维传》

　　王维，是太原祁县人。父名处廉,官位终于汾州司马,家迁到蒲州,于是成为河东郡人(即现在的山西永济)。

　　这里暗示了我们一个重要信息，王维出身于名门望族。

　　《隋唐嘉话》载，唐中书令薛元超曾经自述其平生有三大憾事：一没有进士及第，二未能娶五姓女，三不能修国史。第二条的“五姓女”指的是清河或博陵崔氏、范阳卢氏、赵郡或陇西李氏、荥阳郑氏、太原王氏，当时以这“五姓”家族为尊，甚至有“言贵姓者，莫如崔卢李郑王”的俗谚。

　　而王维的父族为太原王氏，母族为博陵崔氏，套用魏晋流传的名言“上品无寒门，下品无世族”，按理说王维的仕途之路应该比别人容易。但，物极必反，士族政治发展到一定阶段，就会受到遏制，遏制的主要手段就是人才选拔制度的变更。到王维时，唐代的科举考试实行的是考试和举荐相结合，有个专有名词叫“通榜”。可以说，王维只能算是个没落的士族，父亲又早逝，想入仕，既离不了真才实学，又要结交王权贵族。于是王维十几岁时便客游长安，成为达官贵人的座上清客，为出仕做准备。

　　接着《旧唐书》又告诉我们，王维是年少成名，青年才俊。王维16岁时，写下《洛阳女儿行》;17岁时，写下千古名句“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”。开元九年(721年)考中进士，那一年王维多大呢?目前有两种说法，一说王维生于701年，一说他生于699年，不论哪个是正确的，王维高中进士的年龄都在20岁上下。后来在元代辛文房所撰的《唐才子传·王维传》中，他写道“九岁知属辞，工草隶，闲音律”，说王维9岁时就能撰写诗文，擅长草书隶书，音律娴熟。侧面印证了王维的博学多才。

　　人生得意，又早早入仕，在当时大唐游侠精神的侵染下，他也有过李白一样的英气勃发。

　　比如下面这组王维早年创作的诗歌，趋近于一种理想状态。

　　少年行(其一)新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

　　相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

　　这组诗延续了唐代诗人“以汉代唐”的传统，诗中地名、官位皆为汉朝。四首诗从少年游侠的高楼纵饮，写到出征边塞、英勇杀敌，后至庆功宴会，让人不禁击箸称赞，好一个义薄云天的男儿!第一首，刻画出少年郎的豪爽游侠性格。在路上遇见意气相投的人，不用客套的赞赏他，兄台你真是玉树临风风流倜傥英俊潇洒才高八斗貌似潘安，直接大呼一声，“走，喝酒去”就够了，高头骏马系在酒楼下的垂柳边，一行人斗酒十千、不醉不归。

　　类似的场景，我们在《天龙八部》中也曾见过。话说第十四回“剧饮千杯男儿事”中，乔峰与段誉在松鹤楼偶遇，误会中对饮数十杯，之后比试脚力，惺惺相惜，义结金兰。且看他二人是如何凑在一起饮酒的。

　　那大汉有意无意的又向段誉一瞥，见他低头沉思，显是听到了自己的'说话，突然间双目中精光暴亮，重重哼了一声。段誉吃了一惊，左手一颤，当的一响，酒杯掉在地下，摔得粉碎。那大汉微微一笑，说道：“这位兄台何事惊慌?请过来同饮一杯如何?”

　　段誉笑道：“最好，最好!”吩咐酒保取过杯筷，移到大汉席上坐下，请问姓名。那大汉笑道：“兄台何必明知故问?大家不拘形迹，喝上几碗，岂非大是妙事?待得敌我分明，便没有余味了。”段誉笑道：“兄台想必是认错了人，以为我是敌人。不过‘不拘形迹’四字，小弟最是喜欢，请啊，请啊!”斟了一杯酒，一饮而尽。

　　你说什么是“侠”?锄强扶弱、劫富济贫?这些都有，但最重要的一点是骨子里的豪气，有侠的地方就有江湖，就有说不完的快意恩仇。

　　少年行(其二)出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。

　　孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

　　昔日那个肆意饮酒的少年郎从军了，随将军鏖战渔阳。边塞之艰苦、战争之残酷毋庸言说，在杜甫的笔下，战争是“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”。而在王维笔下，说出的话却是“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，谁知道不能去疆场的痛苦呢?纵然战死了，还可留下侠骨的芬芳。这里的死，等同于少年心中的极致浪漫，无关忠孝，就是淋漓尽致、死得其所。

　　少年行(其三)一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。

　　偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。

　　第三首，是部精彩的武侠片，极具镜头感，讲述少年郎在战场上勇武杀敌。少年骑射功夫了得，在敌军的千军万马中显得游刃有余。有道是“擒贼先擒王”，忽见少年偏坐金鞍，白羽箭在弦上，转瞬间，铺天盖地的箭矢向着匈奴首领袭来。可见这少年郎，不光有勇，更有谋。

　　少年行(其四)汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。

　　天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。

　　第四首，班师回朝，论功行赏。这里没有出现少年郎，授功领赏的是将军。不少学者将此章解读为“功成无赏”，指王维借以讽刺皇帝崇信权贵。对此我不敢全部认同。连贯看来，这少年郎秉持的是大唐初创以来的侠义精神，从第一篇的纵饮而非读书，第二篇“纵死犹闻侠骨香”而非“一将成名万古枯”，都可以看出，他非追求功名利禄之人。他做的，只是他认为尽兴的事。打胜仗欢庆，本是高兴事，将军领了赏自会往下封赏。操那么多心干嘛。(好吧，作者承认从小就不爱分析中心思想)。

　　对比李白的《少年行》：五陵年少金市东，银鞍白马度春风。

　　落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。

　　同样的少年壮志不言愁，亦歌亦酒自风流。不敢说，王维在年少成名之后，是否有过放浪形骸的日子，但至少，绝不是我们自以为熟悉的那个“晚年惟好静，万事不关心”的王维。

　　王维此阶段心态很积极，但仕途是否一帆风顺呢?再来看《新唐书》中所记。

　　王维字摩诘，九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友。开元初，擢进士，调太乐丞，坐累为济州司仓参军。张九龄执政，擢右拾遗。历监察御史。母丧，毁几不生。服除，累迁给事中。

　　——《新唐书·王维传》

　　开元八年(721年)王维进士及第。第一个官位是太乐丞，掌乐之官，相当于在朝廷负责礼乐方面事宜的官职，这也侧面印证了王维的音乐之能。是年“坐累为济州司仓参军”，“坐累”就是因过失而受牵连，相传是太乐署中伶人私演黄狮舞不合礼制，连累王维被贬到了济州。王维当时作了一首《初出济州别城中故人》，最后两句是”纵有归来日，各愁年鬓侵“，不胜感伤。

　　之后几年多在济州任上，也曾弃官。

　　开元二十二年(734年)张九龄为相，提拔王维为右拾遗。

　　735年王维写下这首《献始兴公》，前半首以诗明志，后半首赞扬张九龄，希望张任人唯贤，让自己在政治上有更进一步的发展。

　　宁栖野树林，宁饮涧水流。不用坐粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。任智诚则短，守仁固其优。侧闻大君子，安问党与讎。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈：可为帐下不?

　　感激有公议，曲私非所求。

　　开元二十五年(737年)，张九龄被贬，王维被排挤出朝廷，唐玄宗命王维以监察御史身份出使西北边塞，王维的边塞诗多成型于这段时间，如《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”;《从军行》“笳悲马嘶乱，争渡金河水”;《陇头吟》“关西老将不胜愁，驻马听之双泪流”;《老将行》“自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首”。

　　在边塞，人易生出苍凉之感。悲、苦、愁、泪流、衰朽、白首……壮心未遂、功业未成代替了《少年行》中的鲜衣怒马、荣归故土。官场上的几经沉浮，战场上的生之无常，换作陆游的感慨哽咽，真真的是”早岁哪知事事艰“。

　　开元二十六年(738年)，王维返回长安任职;740年王维好友孟浩然去世，王维留诗《哭孟浩然》;741年王维辞官隐居终南山。后又复出。

　　第二阶段：亦官亦隐，辋川闲居

　　维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口;辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。

　　——《旧唐书·王维传》

　　早年间，王维也不乏亲近佛家，比如在开元十七年(729年)，曾师从大荐福寺道光禅师学顿教。也曾与高僧、居士探讨佛法，共同禅修;也曾写过”好读高僧传，时看辟谷方“，”北窗桃李下，闲坐单焚香“。但到底还是太年轻了，有太多政治理想想要实现，说信奉还谈不上。经历了前40年的沧桑变幻，王维终是参悟了些佛理。

　　刚才也提到了顿教，王维所处的年代，禅宗盛行。相传创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。这其中集大成者即是我们最为熟悉的六世祖慧能。

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃!

　　禅宗讲究明心见性，主张反观内心，回归本心。王维曾问道慧能的高徒荷泽神会禅师，神会禅师有一理念叫“无念为宗”。你起心动念，付诸情绪，因爱而生贪，因恨而生嗔，妄念太多，执念太多，心就乱了。当你看出，这不过是一场梦时，让心安定下来，也就得到了清明世界。正是任尔红尘滚滚，我自清风朗月。

　　宋代禅宗将修行分为了三个境界，其一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”，这一阶段人苦寻禅而不得;其二境界“空山无人，水流花开”，人破除了执念，悟禅还未得道;其三境界“万古长空，一朝风月”，人已超越时空的界限，无所拘束。

　　王维，当处第二境界中。在禅宗的影响下诗歌呈现出清寂、空明、无我的特征，且处处透着佛法的玄妙。下面我挑几首王维此类诗作，与大家一同分享。

　　秋夜独坐

　　独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。

　　白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。

　　钱穆先生在《谈诗》中，重点讲过“雨中山果落，灯下草虫鸣”这一联句，赞其有情有景有“无我之境”。咱们也来感受下。秋雨淅淅沥沥，夜深了，一片宁谧。山中的果实都熟了，伴着雨水，掉落下来;灯火昏黄，草木间的小昆虫低声鸣叫着。诗人在哪呢?或许正在看着、听着这一切。“落”与“鸣”是似是而非的状态，若以生命状态的枯、荣来论，“落”第一印象是衰败，但细想又是代表着果实的成熟;“鸣”似是生命中尽情高歌的部分，可草虫的秋鸣又是其短暂一生即将终结的哀歌。这是王维从自然生命中参悟到的。生与死，枯与荣，是一不是二，生即是死，枯亦是荣。由此联想到人的生命上，返老还童、求仙问药都是虚妄的，如果想要解脱生老病死的痛苦，那唯有学佛，学佛教中的不生不灭。

　　佛教中讲因果，我们这些凡夫眼中的生死，在佛家眼里只是一个因果的转换，生不是开始，死不是结束，所以也就无喜无悲了。以上是从“落”与“鸣”中参悟到的，下面再看两首，水——云、云——雨转换中悟到的佛理。

　　终南别业中岁颇好道，晚见南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

　　行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

　　王维隐居在辋川时，性情淡泊了许多。从长安繁华之地，王公贵族身旁抽身出来，在山水间怡然自得。“偶然值林叟，谈笑无还期”，独自一人时，偶然会遇见乡野中的老人，说说笑笑的就忘了归家。两个人聊什么呢?可能是天气，可能是收成。中国自古以来是讲究“耕读传家”的，乡野中的农人以耕作，敬天地、亲万物，汲取智慧。一直到今天，农人身上的真挚、朴实、极易满足，都值得我们尊敬。我相信，王维在其中也是深受其益的。

　　“行到水穷处，坐看云起时”。王维用字很是讲究，这里说“穷”，可以有很多种解释。物质上的匮乏叫穷;郁郁不得志叫穷;走到了尽头也叫穷。到了“穷”这一步该怎办?儒家圣典《周易》说，穷则变，变则通，通则久。儒家讲的是处世方法，做个不太恰当的比喻就是，从哪跌倒，就从哪爬起来，努力、革新，找寻可行的出路。而释家教你调整心态，从哪跌倒，就从哪躺下，因缘而动，随遇而安。回过头来看，王维闲情漫步，不知不觉中，已到了水的尽头，似乎再无路可走，于是，索性坐下，仰望天上的云卷云舒。佛教题材的绘画中，有诸多祥云;药山禅师说过道就是”云在青天水在瓶“，云象征着自在，无常心，无住心。当你在水穷处这种境地中，可以放下得失、输赢，放下不甘心，心下澄净了然，知晓这是你前事的果，也是你后事的因，好与不好你都要承受，心中是否会坦然些?

　　文杏馆文杏裁为梁，香茅结为宇。

　　不知栋里云，去作人间雨。

　　水升云，云化雨，雨汇水，水复升云……最直观的自然万物因果循环不息，何况孕育于其中的我们。

　　王维的诗初看清淡，细品禅浓，清净心下所作的田园诗，意境悠远。

　　比如：

　　“松风吹解带,山月照弹琴.君问穷通理,渔歌入浦深”。(《酬张少府》)

　　“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”。(《山居秋暝》)

　　“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。(《辛夷坞》)

　　“人闲桂花落，夜静春山空”。(《鸟鸣涧》)

　　“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”。(《田园乐》)

　　“山路元无雨，空翠湿人衣”。(《山中》)

　　晚年王维，也有些较为深奥的佛理诗：