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诗经:卷阿

诗经 时间:2017-10-26 我要投稿

诗经:卷阿

  《大雅·卷阿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首颂美诗,主要赞颂了什么呢?

诗经:卷阿

  《诗经:卷阿》

  有卷者阿,飘风自南。

  岂弟君子,来游来歌,

  以矢其音。

  伴奂尔游矣,优游尔休矣。

  岂弟君子,俾尔弥尔性,

  似先公酋矣。

  尔土宇昄章,亦孔之厚矣。

  岂弟君子,俾尔弥尔性,

  百神尔主矣。

  尔受命长矣,茀禄尔康矣。

  岂弟君子,俾尔弥尔性,

  纯嘏尔常矣。

  有冯有翼,有孝有德,

  以引以翼。

  岂弟君子,四方为则。

  颙颙卬卬,如圭如璋,

  令闻令望。

  岂弟君子,四方为纲。

  凤凰于飞,翙翙其羽,

  亦集爰止。

  蔼蔼王多吉士,维君子使,

  媚于天子。

  凤凰于飞,翙翙其羽,

  亦傅于天。

  蔼蔼王多吉人,维君子命,

  媚于庶人。

  凤凰鸣矣,于彼高冈。

  梧桐生矣,于彼朝阳。

  菶々萋萋,雍雍喈喈。

  君子之车,既庶且多。

  君子之马,既闲且驰。

  矢不多,维以遂歌。

  注释:

  1、卷:通“婘”。《诗-陈风泽陂》:“有美一人,硕大且卷。”这里用为美好的样子之意。

  2、阿:《诗-小雅-隰桑》:“隰桑有阿,其叶有难。”《诗-大雅-皇矣》:“我陵我阿,无饮我泉。”《诗-商颂-长发》:“实维阿衡,实左右商王。”《后汉书-孝顺孝冲孝质帝纪赞》:“保阿傅土,后家世及。”《玉篇-阜部》:“阿,倚也。”这里用为依靠之意。

  3、飘:《诗-小雅-何人斯》:“其为飘风。”《诗-小雅-蓼莪》:“南山烈烈,飘风发发。”《诗-小雅-四月》:“冬日烈烈,飘风发发。”《老子》:“飘风不终朝。”《尔雅》:“回风为飘。”《说文》:“飘,回风也。…盘旋而起。”《汉书-蒯通传》:“飘至风起。”这里用为旋风之意。

  4、岂:同“恺”。《诗-召南-行露》:“厌浥行露,岂不夙夜?谓行多露。”《诗-齐风-载驱》:“鲁道有荡,齐子岂弟。”《诗-小雅-鱼藻》:“王在在镐,岂乐饮酒。”《诗-小雅-蓼萧》:“既见君子,孔燕岂弟。”《诗-大雅-旱麓》:“岂弟君子,干禄岂弟。”《诗-大雅-卷阿》:“岂弟君子,四方为纲”。《诗-大雅-泂酌》:“可以餴饎,岂弟君子,民之父母。”《庄子-天道》:“中心物恺。”《说文》:“恺,乐也。”这里用为欢乐、和乐之意。

  5、弟:通“悌”。《诗-齐风-载驱》:“鲁道有荡,齐子岂弟。”《诗-小雅-青蝇》:“岂弟君子,无信谗言。”《诗-大雅-旱麓》:“岂弟君子,干禄岂弟。”《诗-大雅-卷阿》:“岂弟君子,四方为纲”。《诗-大雅-泂酌》:“可以餴饎,岂弟君子,民之父母。”《论语-学而》:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。”《礼记-曲礼上》:“僚友称其弟也。”《荀子-王制》:“能以事亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君。”《商君书-去强》:“国有礼有乐,有诗有画,有善有修,有孝有弟,有廉有辩。”这里用为敬爱兄长之意。

  6、矢:《易-解-九二》:“田获,三狐,得金,矢,贞,吉。”《易-噬嗑-九四》:“噬干胏,得金,矢,利艰贞,吉。”《书-大禹谟》:“皋陶矢厥谟。”孔传:“矢,陈也。”孔颖达疏:“皋陶为帝,舜陈其谋。”《诗-鄘风-柏舟》:“之死矢靡它。”《诗-卫风-考盘》:“独寐寤言,永矢弗谖。”《诗-大雅-大明》:“矢于牧野,维予侯兴。”《论语-雍也》:“夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”《尔雅-释诂上》:“矢,陈也。”这里用为陈述之意。

  7、奂:(换)《韩诗外传-卷三》:“君臣上下之际,奂然有离德者也。”《文选-嵇康<琴赋>》:“业集累积,奂衍于其侧。”这里用为悠闲的,涣散的之意。后作“涣”。

  8、休:《易-否-九五》:“休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。”《易-复-六二》:“休复,吉。”《书-洪范》:“休徵。”《诗-唐风-蟋蟀》:“好乐无荒,良士休休。”《诗-豳风-斧》:“亦孔之休。”《尔雅-释诂》:“休,美也。”《后汉书-班固传》注:“休徵叙美行之验。”这里用为美好之意。

  9、俾:(比)《诗-邶风-日月》:“俾也可忘。”《诗-小雅-节南山》:“天子是毗,俾民不迷。”《诗-小雅-天保》:“俾尔单厚。”《诗-小雅-正月》:“父母生我,胡俾我瘉。”《诗-小雅-何人斯》:“壹者之来,俾我祗也。”《诗-小雅-雨无正》:“巧言如流,俾躬处休。”《诗-大雅-緜》:“俾立室家,其绳则直。”这里用为“使”之意。

  10、弥:《老子-四十七章》:“其出弥远,其知弥少。”《论语-子罕》:“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後!’”《荀子-不苟》:“治海内之众,若使一人,故操弥约而事弥大。”《小尔雅-广诂》:“弥,益也。”《广韵-支韵》:“弥,益也。”这里用为表示程度加深,更加、越发之意。

  11、酋:(囚)假借为“猷”。《汉书-叙传上》:“《说难》既酋,其身乃囚。”王念孙杂志:“酋读为就。就,成也。言《说难》之书既成,而其身乃囚也。”王先谦《汉书补注》引朱一新云:“酋,本有就意,不烦改读。”这里用为功业之意。

  12、宇:《左传-昭公四年》:“或多难以固其国,启其疆土;或难以丧其国,失其守宇。”《庄子-庚桑楚》:“有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。”《孟子-梁惠王下》:“爰及姜女,聿来胥宇。”《荀子-非十二子》:“矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。”《荀子-儒效》:“君子言有坛宇,行有防表。”《荀子-礼论》:“宇中万物,生人之属。”《尸子》:“上下四方曰宇,往古来今曰宙。”《吕氏春秋-下贤》:“神覆宇宙。”《三苍》:“四方上下曰宇,古往今来曰宙。”这里用为上下四方,天地之间的空间之意。

  13、昄:(板)《龙龛手监-目部》:“眅,大也。”这里用为大之意。

  14、章:通“彰”。《易-丰-六五》:“来章,有庆誉,吉。”《书-尧典》:“平章百姓。”《诗-小雅-裳裳者华》:“我觏之子,维其有章矣。”《诗-小雅-大东》:“虽则七襄,不成报章。”《诗-大雅-棫朴》:“倬彼云汉,为章于天。”《左传-襄公二十七年》:“赏罚无章。”《易-噬嗑-彖》:“颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分:动而明,雷电合而章;柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。”《礼记-中庸》:“如此者,不见而章,不动而变,无为而成。”《孟子-尽心上》:“君子之志于道也,不成章不达。”《荀子-正名》:“申之以命,章之以论,禁之以刑。”《吕氏春秋-知度》:“而尧舜之所以章也。”《淮南子》:“钟之与磬也,近之则钟音充,远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显着之意。

  15、孔:《诗-周南-汝坟》:“父母孔迩。”《诗-秦风-驷驖》:“驷驖孔阜,六辔在手。”《诗-豳风-东山》:“亲结其缡,九十其仪。其新孔嘉,其旧如之何?”《诗-豳风-破斧》:“哀我人斯,亦孔之将。”《诗-小雅-棠棣》:“死丧之威,兄弟孔怀。”《诗-小雅-巧言》:“盗言孔甘,乱是用餤。”《诗-小雅-蓼萧》:“既见君子,孔燕岂弟。”《诗-小雅-楚茨》:“祝祭于祊,祀事孔明。”《老子-二十一章》:“孔德之容,惟道是从。”《玉篇-乙部》:“孔,嘉也。”这里用为美好之意。

  16、茀:(复)《诗-卫风-硕人》:“朱幩镳镳,翟茀以朝。”《诗-大雅-皇矣》:“四方以无侮,临冲茀茀。”《诗-大雅-生民》:“茀厥丰草,种之黄茂。”《国语-周语》:“道茀不可行。”《说文》:“茀,草多也。从艹,弗声。字亦作芾。”本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。

  17、禄:《周礼-天官下-职币》:“皆辨其物而奠其禄。”《论语-季氏》:“禄之去公室,五世矣。”《说文-示部》:“禄,福也。”段玉裁注:“《诗》言福、禄多不别。《商颂》五篇,两言福,三言禄,大指不殊。《释诂》、毛《诗》传皆曰:‘禄,福也。’此古义也。”本义是指福、财富,但可理解为贡赋税收之意。

  18、康:《诗-唐风-蟋蟀》:“无己大康,职思其居。”《诗-大雅-生民》:“以赫厥灵,上帝不宁。不康禋祀,居然生子。”《诗-周颂-天作》:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。”《礼记-乐记》:“民康乐。”《楚辞-离骚》:“日康娱以自忘兮。”《汉书-宣帝纪》:“上下和洽,海内康平。”这里用为安乐、安定之意。

  19、纯:《论语-八佾》:“从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。”《礼记-郊特牲》:“贵纯之道也。”《方言-十三》:“纯,文也。纯,好也。”这里用为美、善之意。

  20、嘏:(古)《诗-小雅-宾之初筵》:“锡尔纯嘏,子孙甚湛。”《礼记-礼运》:“祝以孝告,嘏以慈告。”这里用为祝福之意。

  21、冯:(平)《易-泰-九二》:“包荒,用冯;河不遐遗朋,亡得,尚中行。”《诗-小雅-小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河。”《诗-大雅-緜》:“筑之登登,削屡冯冯。”《论语-述而》:“暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。”《史记-伯夷列传》:“贾子曰:‘贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生。’”司马贞索隐:“冯者,恃也。”清段玉裁《说文解字注-马部》:“冯,或假借为凭字,凡经传云‘冯依’,其字皆当作‘凭’。”这里用为凭借之意。

  22、翼:《诗-小雅-楚茨》:“我黍与与,我稷翼翼。”《诗-小雅-信南山》:“疆埸翼翼,黍稷彧彧。”《诗-大雅-緜》:“缩版以载,作庙翼翼。”《诗-大雅-生民》:“鸟覆翼之。”《诗-大雅-文王有声》:“诒厥孙谋,以燕翼子,武王烝哉。”《史记-项羽本纪》:“项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。”这里用为遮护之意。

  23、孝:《书-文侯之命》:“追孝于前文人。”《诗-小雅-天保》:“吉蠲为饎,是用孝享。”《诗-大雅-下武》:“永言孝思,孝思维则。”《诗-大雅-文王有声》:“匪棘其欲,遹追来孝。”《论语-学而》:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。”《礼记-大学》:“孝者,所以事君也。”《礼记-中庸》:“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”《孟子-梁惠王上》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。

  24、德:《易-讼-六三》:“食旧德,贞,厉,终吉。或从王事无成。”《易-恒-九三》:“不恒其德,或承之羞。贞,吝。”《诗-邶风-日月》:“乃如之人兮,德音无良。”《诗-卫风-氓》:“士也罔极,二三其德。”《诗-小雅-谷风》:“忘我大德,思我小怨。”《诗-大雅-思齐》:“肆成人有德,小子有造。”《诗-大雅-下武》:王配于京,世德作求。”《诗-大雅-既醉》:“既醉以酒,既饱以德。”《易-坤-象》:“地势坤;君子以厚德载物。”《老子-十章》:“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”《论语-为政》:“子曰:‘为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子-天地》:“故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。”成玄英疏:“玄古圣君无为而治天下,自然之德而已矣。”《孟子-梁惠王上》:“德何如可以王矣”《荀子-劝学》:“荣辱之来,必象其德。”《新书-道德说》:“六德六美,德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。

  25、则:《书-禹贡》:“咸则三壤,成赋中邦。”孔传:“皆法壤田上、中、下三品,成九州之赋。”《诗-豳风-伐柯》:“伐柯伐柯,其则不远。”《诗-小雅-鹿鸣》:“视民不佻,君子是则是效。”毛传:“是则是效,言可法效也。”《诗-小雅-六月》:“比物四骊,闲之为则。”《诗-大雅-皇矣》:“因心则友,则友其兄。”《诗-大雅-下武》:“永言孝思,孝思维则。”《老子-七十章》:“知我者希,则我者贵。”《论语-泰伯》:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。”《礼记-中庸》:“伐柯伐柯,其则不远。”《史记-夏本纪》:“皋陶於是敬禹之德,令民皆则禹。”这里用为仿效,效法之意。

  26、颙:(庸)《诗-小雅-六月》:“四牡修广,其大有颙。”《淮南子-俶真训》:“是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”这里用为温和肃敬的样子之意。

  27、卬:(仰)《诗-邶风-匏有苦叶》:“招招舟子,人涉卬否。”《诗-大雅-生民》:“卬盛于豆,于豆于登,其香始升。”《荀子-议兵》:“上足卬则下可用也。贾谊《过秦论》:“卬关而攻秦。”《说文》:“卬,望欲有所庶及也。从匕,从卩,会意。这里用为仰仗,依赖之意。

  28、圭:(规)同“珪”。古玉器名。长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。《周礼-大宗伯》:“以青圭礼东方。”《左传-哀公十四年》:“司马牛致其邑与珪焉。”《庄子-马蹄》:“孰为珪璋。”《白虎通》:“瑞贽珪者兑上。”《汉书-郊祀志上》:“圭币(帛)俎豆(均为祭器)。”这里用为玉器之意。

  29、璋:古玉器名,形状象半个圭。《书-顾命》:“秉璋以酢。”《诗-大雅-棫朴》:“奉璋峩峩,髦士攸宜。”《礼记-祭统》:“大宗执璋。”《周礼-大宗伯》:“以赤璋礼南方。”《庄子-马蹄》:“白玉不毁,孰为圭璋。”《说文》:“璋,剡上为圭,半圭为璋。”这里用为玉器之意。

  30、翙:(汇)《说文-羽部》:“翙,飞声也。”《玉篇-羽部》:“翙,翙翙,羽声众貌。”

  31、爰:(元)《书-盘庚上》:“既爰宅于兹,重我民,无尽刘。”《诗-邶风-击鼓》:“爰居爰处?爰丧其马?”《诗-鄘风-桑中》:“爰采唐矣?沫之乡矣。”《诗-王风-兔爰》:“有兔爰爰,雉离于罗。”《诗-小雅-皇皇者华》:“载驰载驱,周爰咨谋。”《诗-小雅-斯干》:“爰居爰处,爰笑爰语。”《诗-小雅-四月》:“乱离瘼矣,爰其适归。”《诗-大雅-緜》:“爰及姜女,聿来胥宇。”《诗-大雅-皇矣》:“维彼四国,爰究爰度。”《诗-大雅-公刘》:“干戈戚扬,爰方启行。”《孟子-梁惠王下》:“王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以笃周祜。”这里用为改易、更换之意。

  32、蔼:(矮)《尔雅》:“蔼蔼、济济,止也。”《楚辞-逢纷》:“才夫蔼蔼而曼着兮。”左思《咏史》:“峨峨高门内,蔼蔼皆王侯。”扬雄《河东赋》:“郁萧条其幽蔼。”这里用为盛多的样子之意。

  33、媚:《诗-大雅-思齐》:“思媚周姜。”《诗-大雅-下武》:“媚兹一人。”《诗-大雅-假乐》:“百辟卿士,媚于天子。”《国语-周语》:“若是乃能媚于神。”《说文》:“媚,说也。”这里用为喜欢之意。

  34、傅:《诗-小雅-菀柳》:“有鸟高飞,亦傅于天。”《左传-僖公十四年》:“皮之不存,毛将安傅”《荀子-成相》:“禹傅土,平天下。”《韩非子》:“毋为虎傅翼,将飞入邑,择人而食之。”这里用为依附、依凭之意。

  35、菶:(甭)《说文》:“菶,草盛。”这里用为草盛的样子之意。

  36、萋:《诗-周南-葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。”《诗-小雅-巷伯》:“萋兮斐兮。”《说文》:“萋,草盛也。”《汉书-外戚传》:“中庭萋兮鲜草生。”这里用为茂盛之意。

  37、雝:(雍)同“雍”。《诗-召南-何彼襛矣》:“曷不肃雝?王姬之车。”《诗-小雅-蓼萧》:“和鸾雝雝,万福攸同。”《诗-大雅-思齐》:“雝雝在宫,肃肃在庙。”王闿运《严通政庶母任氏寿颂》:“宜人之令问雝穆一门,喈喈远闻矣。”这里用为和谐之意。

  38、喈:(阶)《诗-邶风-北风》:“北风其喈,雨雪其霏。”《诗-郑风-风雨》:“鸡鸣喈喈。”《诗-小雅-出车》:“仓庚喈喈,采蘩祁祁。”《诗-小雅-鼓钟》:“鼓钟喈喈,淮水湝湝,忧心且悲。”《楚辞-悼乱》:“鶬鶊兮喈喈。”《说文》:“喈,鸟鸣声也。”这里用为声音之意。

  39、不:同“丕”。《诗-大雅-文王》:“有周不显,帝命不时。”《诗-大雅-生民》:“以赫厥灵,上帝不宁。不康禋祀,居然生子。”《诗-周颂-清庙》:“不显维德,百辟其刑之。”丕:《书-大诰》:“弼我丕丕基。”《左传-昭公三年》:“昧旦丕显。”《说文》:“丕,大也。”《汉书-匡衡传》:“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书-耿秉传》:“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。

  译文:

  有美好依靠的人兮,乘着飘风自南方。

  欢乐友爱的君子,也来畅游也来歌,

  陈述出他的声音。

  伴你悠闲散漫游,休游自得亦美好。

  欢乐友爱的`君子,使你更加舒情性,

  就象先公建功业。

  尔土空间彰明显,亦是美好且深厚。

  欢乐友爱的君子,使你更加舒情性,

  百神为你作主张。

  你受天命长久兮,杂禄于你亦康兮。

  欢乐友爱的君子,使你更加舒情性,

  美好祝福常常兮。

  有凭借兮有遮护,有继承兮有规律。

  以引导兮以遮护。欢乐友爱的君子,

  四方以你来效法。

  温和恭顺人仰仗,有如玉圭如玉璋,

  令人喜闻令人望。

  欢乐友爱的君子,四方用以为纪纲。

  凤凰高空来飞翔,张开羽翅汇汇响,

  欲集聚兮改逗留。众多王朝多贤士,

  只供君子来驱使,共同欢喜天之子。

  凤凰高空来飞翔,张开羽翅汇汇响,

  高空飞翔依凭天。众多王朝多贤士,

  只听君子来命令,共同欢喜老百姓。

  凤凰引颈把歌唱,声音响彻高岗上,

  梧桐挺拔来生长。全身沐浴向朝阳,

  枝儿繁兮叶儿畅,和谐之音声悠扬。

  君子有那华丽车,既是众兮又是多。

  君子有那美骏马,娴熟善奔好乘坐。

  陈述之诗大又多,首首都是好颂歌。

  赏析:

  这亦是一首在家族内部大型宴会上唱的歌,疑似与前一首《泂酌》一样同是在一个宴会上,人们对公刘的颂歌。公刘迁豳对周民族的发展起了重要作用,《公刘》采用了直接呼名而歌颂的手法,本歌虽然没有直接呼名,但歌颂公刘之意仍跃然纸上。公刘率族人迁居,在族人看来,并不是一次辛苦的迁徙,而似一次悠闲的漫游,人们跟随着公刘迁徙,过上了更为美好的生活。确实,与游牧生活相比较,农耕定居生活显得更为悠闲,虽然在春耕秋收时人们劳动量有所增加,但农作物能使人们有更多果腹的资源,也正是农作物的增多,才能使人口增加,使得一个民族能更加强大。

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