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诗经《野有蔓草》 赏析

诗经 时间:2017-05-09 我要投稿
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  引导语:《野有蔓草》,《诗经·郑风》的一篇。为先秦时代郑国华夏族民歌。全诗二章,每章六句。这是一首恋歌。

诗经《野有蔓草》 赏析

  【原文】

  野有蔓草,零露漙兮。

  有美一人,清扬婉兮。

  邂逅相遇,适我愿兮。

  野有蔓草,零露瀼瀼。

  有美一人,婉如清扬。

  邂逅相遇,与子偕臧。

  【诗旨】

  君子生不逢时,舍之则藏。时势造英雄。古往今来,才美而不为当世所用的君子,多如牛毛,孔子就是其中的一个。孔子自伤不遇时,借本诗抒怀。外带把颜回等孔门十哲及孔门七十二贤人也捎上,皆不遇时。我们再来看子夏的解读,就会发现子夏的春秋笔法了。

  《毛序》曰:“《野有蔓草》,思遇时也。君之泽不下流,民穷于兵革。男女失时,思不期而会焉。”做国君的无惠民之德政,百姓和庶民(读书人)穷于奔命,应付无道义战争。君臣没有时间沟通,如何考虑治家治国的大事,成为空想社会主义。”(男女失时,训诂为‘揽、御失时’)。

  《周易·姤卦四十四·彖》曰:姤①,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤①之时义大矣哉!

  《孔子家语·在厄第二十》记载,理解孔子的弟子仅仅只有颜回,颜回安慰孔子曰:“夫子之道至大,天下莫能容,虽然,夫子推而行之,世不我用,有国者之丑也,夫子何病焉?不容,然后见君子.”孔子欣然叹曰:“有是哉,颜氏之子,吾亦使尔多财,吾为尔宰.”

  在《论语·述而·11》中,孔子对颜回更是嘉许。子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”

  【赏析】

  有个声音,在远处轻轻地呼唤:归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”

  易云:“ 时未济之‘亨’,坚守‘柔得中’之道。九阳高高在上,初六怎能引得九阳归于玄黄。”此时的君子,只能活在理想的睡梦中。所谓‘有美一人,载岁易方’,‘岁月’就是在水一方的伊人。君子及时,君子及识,君子及事。邦有道,才是期望邂逅的时机。一个崇尚愚昧的王朝,谈什么时机?邦无道,君子的鞠躬尽瘁、死而后已,也只是落得个‘胡为乎泥中’的无言结局。子曰:“由之识末也(意思是‘子路见识浅薄’),吾语汝,汝以仁者为必信也,则伯夷叔齐不饿死首阳;汝以智者为必用也,则王子比干不见剖心;汝以忠者为必报也,则关龙逢不见刑;汝以谏者为必听也,则伍子胥不见杀。夫遇不遇者,时也,贤不肖者,才也.君子博学深谋而不遇时者,众矣,何独丘哉。且芝兰生于深林,不以无人而不芳,君子修道立德,不谓穷困而改节.为之者人也,生死者,命也。”

  儒家提倡孝弟为本,出则弟,入则孝。效法自然规律,派生出齐家治国的道理。‘民之无良’就是邦无道的意思,上梁不正下梁歪,唯愿天下大乱的人,总想以一家之言,凌驾于自然规律之上,因此造成官逼民,官逼则民反,民反则印证官无良。

  《野有蔓草》这首诗,‘蔓草’思‘时’,主人公就是蔓草,美人就是时间。蔓草有形无行,时间有行无形;蔓草有心无幸,时间有幸无心。时间一去不回头,蔓草却搔首踟蹰。蔓草的多情,自古多情伤别离;时间的无情,长使英雄泪满襟。蔓草为赢得时间美人的亲睐,而搔首弄姿,时间美人却妩媚地对她说‘惋惜’。哀而不伤的蔓草,坚信时间会亲睐于她,子曰:“有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子以拟人手法,借一蔓草和一美人的邂逅,把朦胧的美,异性相惜的美,演绎得让读者‘欲罢不能’。其实,春秋笔法的‘道鲜’原则,被广泛应用于中国的音乐、书法、绘画、戏剧、武术、战争的各个方面。

  我的译诗,仅仅是寻着自由之爱的思路演绎的,只不过按易理进行了字器选择。其实,这是一首母诗,演绎的子诗很多。一般人不是哲学家,过日子要紧,只喜欢情爱,故寻着自由之爱的思路演绎了这首诗歌。一般人不喜欢长篇大论,所以干脆把训诂省略。

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