咏端午古诗词赏析
农历五月初五端午节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽，就演变成纪念屈原的节日。屈原，以他忠贞不渝的爱国主义精神和忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，也以他气魄宏伟的诗篇“逸响伟辞，卓绝一世”。从古到今，多少仁人志士在端午节都以写诗填词的形式来纪念屈原，吟咏端午佳节盛况，让后人充分感受到端午节的独特魅力。
纪念屈原，是历代端午诗词的主题。如唐代诗人文秀的《端午》：
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
诗的意思是：端午节是从什么时候开始的，又是为什么而设立的，千百年来的民间传说是为了纪念爱国诗人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片烟波浩淼，空空荡荡，我轻蔑地笑了：为什么如此宽阔的大江，就不能包容一颗爱国的心，不能为敢于说真话的正直之臣洗刷冤屈呢?
端午即农历五月初五日，相传此日为我国第一位伟大诗人屈原投江自尽日，后人伤其冤死，特以粽投江祭祀并划船捞救，遂相沿而成端午节日食粽和龙舟竞渡的风俗。作者这首绝句更提出了一个令人深思的问题：尽管后人百般歌颂、祭祀，像屈原沉江这样的悲剧毕竟发生了，如此冤屈是不能简单地洗刷干净的。这首诗言近意远，言简意深，很有力量。
再看北宋大诗人苏轼的《屈原塔》：
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
苏轼也和屈原一样历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中，度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了这首五言古诗。
诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。
相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭据与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，都不待言而自喻。从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。
北宋诗人梅尧臣的《五月五日》借吊屈原抒发“不遇情怀：
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
诗的意思是：屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。人们江上竞舟，哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。没有消除屈原生前的撼恨,只能追寻他死后的遗踪。只留下碧绿的沅湘水,倒映着山峰的影子。
诗人怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写下了这首诗，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。这首诗借写屈原沉江自杀，实际上是写自己壮志未酬，抒发自己的怀才不遇的情感。
宋代词人陈与义的《临江仙》，凭吊屈原，怀古伤时：
高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘 风。 万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水
，今夕到湘中。
此词是陈与义在公元1129年(建炎三年)所作，这一年，陈与义流寓湖南、湖北一带。这首词所反映的是国家遭受兵乱时节，作者在端午节凭吊屈原，怀古伤时，借此来抒发自己的爱国情怀。
词一开头，一语惊人。“高咏楚词”，透露了在节日中的感伤心绪和壮阔胸襟，屈原的高洁品格给词人以激励，他高昂地吟诵楚辞，深感流落天涯之苦，节序匆匆，自己却报国无志。陈与义在两湖间流离之际，面对现实回想过去，产生无穷的感触，他以互相映衬的笔法，抒写“榴花不似舞裙红”，用鲜艳灿烂的榴花比鲜红的舞裙，回忆过去春风得意、声名籍籍时的情景。公元1122年(宣和四年)，陈与义因《墨梅》诗为徽宗所赏识，名震一时，诸贵要人争相往来，歌舞宴会的频繁，可想而知。而现在流落江湖，“兵甲无归日，江湖送老身” (《晚晴野望》)，难怪五月的榴花会如此触动他对旧日的追忆。但是，“无人知此意，歌罢满帘风”，有谁能理解他此刻的.心情呢?高歌《楚辞》之后，满帘生风，其慷慨悲壮之情，是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心情。从“高咏”到“歌罢”一曲《楚辞》的时空之中，词人以一“酬”字，交代了时间的过渡。在这值得纪念的节日里，词人心灵上的意识在歌声中起伏流动。“节序匆匆”的感触，“榴花不似舞裙红”的怀旧，“无人知此意”的感喟，都托诸于激昂悲壮的歌声里，而“满帘风”一笔，更显出作者情绪的激荡，融情入景，令人体味到一种豪旷的气质和神态。
词的下阕，基调更为深沉。“万事一身伤老矣”，一声长叹，包涵了作者对家国离乱、个人身世的多少感慨之情!人老了，一切欢娱都已成往事。正如他在诗中所咏的，“老矣身安用，飘然计本”(《初至邵阳逢入桂林使作书问其地之安危》)，“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”(《伤春》)，其对自己岁数的悲叹，与词同调。“戎葵凝笑墙东”句，是借蜀葵向太阳的属性来喻自己始终如一的爱国思想。墙边五月的葵花，迎着东方的太阳开颜。“戎葵”与“榴花”，都是五月的象征，词人用此来映衬自己旷达豪宕的情怀。“戎葵”虽为无情之物，但“凝笑”二字，则赋予葵花以人的情感，从而更深刻地表达作者的思想感情。虽然年老流落他乡，但一股豪气却始终不渝。这“凝笑”二字，正是词人自己的心灵写照，具有强烈的艺术感染力。最后三句写此时此刻的心情。满腔豪情，倾注于对屈原的怀念之中。“酒杯深浅”是以这一年之酒与前一年之酒比较，特写时间的流逝。酒杯深浅相同，而时非今日，不可同日而语，感喟深远。用酒杯托意而意在言外，在时间的流逝中，深化了“万事一身伤老矣”的慨叹。突出了作者的悲愤之情。情绪的激荡，促使词人对诗人屈原的高风亮节的深情怀念，“试浇桥下水，今夕到湘中。”面对湘江作者祭酒的虔诚，加上这杯中之酒肯定会流到汨罗江的联想，因而滔滔江水之中，融合了词人心灵深处的感情。从高歌其辞赋到酹酒江水，深深地显示出词人对屈原的凭吊，其强烈的怀旧心情和爱国情感，已付托于这“试浇”的动作及“桥下水，今夕到湘中”的遐想之中。
南宋著名爱国丞相文天祥，对屈原崇敬有加，在《端午》中说：
五月五日午，薰风自南至。
试为问大钧，举杯三酹地。
田文当日生，屈原当日死。
高堂狐兔游，雍门发悲涕。
人命草头露，荣华风过耳。
唯有烈士心，不随水俱逝。
至今荆楚人，江上年年祭。
不知生者荣，但知死者贵。
勿谓死可憎，勿谓生可喜。
万物皆有尽，不灭唯天理。
百年如一日，一日或千岁。
秋风汾水辞，春暮兰亭记。
莫作留连悲，高歌舞槐翠。
诗中将五月五日出生的田文(战国四公子之一齐国孟尝君)与同一天投江而死的屈原作对比，两人一为“薛城君”，一作“汨罗鬼”，但“ 人命草头露，荣华风过耳。”荣华富贵只不过像风吹过罢了，“唯有烈士心，不随水俱逝。”只有烈士的英灵不随着江水的流逝而消失，“至今荆楚人，江上年年祭。不知生者荣，但知死者贵。”至今荆楚人民年年端午节在江上祭奠屈原，不知道活得荣耀的田文，只记得死者屈原的尊贵。诗人满怀崇敬之情，赞扬屈原的品格魅力和爱国精神，也表明自己以屈原为楷模的高尚情怀。
再看元代散曲家舒頔的《小重山·端午》：
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅 湘。往事莫论量。 千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转 午阴凉。
“空惆怅”，作者慨叹世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵;表达对爱国诗人屈原的怀念之情。“无人解”，抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。这首词最突出的表现手法是对比。上阕中众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比;下阕中世俗对屈原的不理解和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。
本曲以端午节为载体，从眼前所见的荆楚端午风俗写起，描画出一幅热闹繁忙的景象，与下片的“无人解”形成鲜明对比。但沅湘之水却把作者带入了历史，通过纪怀屈原抒发自己对元朝覆灭的感伤和不仕明朝的节烈，“空惆怅，谁复吊沅湘”、“《离骚》读罢总堪伤。无人解”等诗句传达的是作者的伤感失落，而“往事莫论量。千年忠义气，日星光。”则表明了作者对元朝的忠贞决心。“树转午阴凉”，以景结情，情在景中，收到“曲终人不见，江上数峰青”的余韵缭绕的效果。作者的悲观绝望之情溢于言表。
历来写端午的诗词，大多会提到屈原的旧事，借屈原之酒杯浇自己之块垒，或者抒发自己郁郁不得志的失落情怀，或者赞扬屈原的精神而表明自己的忠义之心，总之，流不尽的沅湘之水，就是中国失意文人的辛酸之泪。
龙舟竞渡是端午节的重要活动，古诗词中多有描绘。唐代诗人张建封的《竞渡歌》，反映了端午佳节最盛大的民间娱乐活动——竞渡，历来为人传诵：
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰;
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声;
使君出时皆有准，马前已被红旗引;
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃;
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬;
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕;
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
诗的开头写竞渡的时间、环境，特别写使君准时出发，红旗引路，表明无论官员百姓，都十分重视。为把竞渡的热闹场面加以衬托，诗人接着写道：“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。”连妇女也梳妆打扮出来观看，一饱眼福，可以想见江边是何等热闹。继而，诗人笔锋一转，由明快而变热烈：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”龙船跃波，棹桨飞划，鼓声震天，那紧张热烈的竞渡气氛，顿时跃然纸上。“鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬;坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”离标旗渐进，鼓声更急，岸上观看的人也呼声震天，竞渡气氛达到高潮。“前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”夺标者兴高采烈，失势者在空中挥着船桨。只要参与，大家心情都是高兴的。
再看唐代诗人刘禹锡的《竞渡曲》：
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
《隋书·地理志》：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖!’因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”
刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。
“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。”(北宋 余靖《端午日寄酒庶回都官》)端午节的龙舟竞渡是一项历史悠久的水上游戏，从北宋诗人的字中，也隐隐透出一种于竞渡中吊念屈原所生之悲怆。究其始因，表达了一种划船施救打捞屈原之迫切心情，以及屈原沉江所蕴含的悲剧在后来各代时有发生，成为一种特殊的社会现象。
北宋诗人张耒的《和端午》，有种慷慨悲壮之情：
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还?
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
全诗的意思是：龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊?国破身死现在还能有什么呢?唉!只留下千古绝唱之《离骚》在人世间了!
这首诗凄清悲切、情意深沉。诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”，又是无限的悲哀与无奈。但此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三四两句便水到渠成、一挥而就。虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。
再看南宋词人刘克庄的《贺新郎》：
深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎 。早已有游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花 舞。 灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后， 波底垂涎角黍，又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无
苦。聊一笑、吊千古。
全词意思是：深深的庭院里石榴花开得正艳。彩绘的帷帘敝开，我身穿粗麻衣服，手摇丝绢小扇。中午的清风驱散暑气，显得格外清亮。青年们纷纷炫耀自己的节日装束。头上插着钗头彩符，身上佩着艾草扎成的老虎。争先恐后的来渡口观看赛龙船。我年纪大了，不愿再去与人拥挤，只是站在远处观看。任凭那些年轻人摇旗擂鼓呐喊，船浆起伏，江面上浪花翻卷飞舞。屈原的精神千古永存，屈原的风致万世流传。他生平带着芳草，胸襟怀抱如美酒清醇甘甜。谁信在千载之后，他在江底的灵魂还会把米粽垂涎。说什么是怕蛟龙发怒，才把粽子扔进江中给蛟龙解谗。唉，这些传说是多么荒诞。假如他一直活到今天，倒不如与世皆醉死在当年，反而省去许多苦恼怨烦。想到这里便有兴作此词以为笑谈，凭吊一下千古含冤的屈原。
本词为端午节吊古之作，咏端午节的风俗人情。提起端午节自然联想到屈原，词人托屈原之事，抒自己的怨愤之情。上片写端午节时当地的事物风光。少年们身穿盛装，争渡看龙舟，而词人却因年纪大，疏懒于此，这是情怀的不同。开头写石榴花开，点明季节。接下写自己的轻闲自在，实质却有“闲愁最苦”的意味，要从反面见意。“任陌头”几句描绘年轻人争渡的场面，动态感很强。下片赞颂屈原的品格，对端午节民众投粽的民俗予以批评，认为是对屈原的愚弄，有举世皆浊我独醒之慨。思致超妙而文笔诙谐，已开元曲先声。“把似”两句忧愤尤深，设想屈原今日觉醒，真不知作何感想。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。作者是个热血男儿，但在当时文恬武嬉，统治者苟且偷安而不思振作的世风中，只能长歌当哭而已。清代词学家黄蓼园深深理解词人的意思，他说：“非为灵均雪耻，实为无识者下一针砭。思理超超，意在笔墨之外”(《蓼园词选》)。此乃深中肯綮之言。
明代诗人高启在《端阳写怀》中写道：“黄伞回廊朝旭淡，玉炉当殿午熏微，今朝寂寞江边卧，闲看游船竞渡归。”说明诗人对“竞渡”根本不感兴趣，却另有一番惆怅。
在端午节中，由于食粽的风俗盛行，因此在古代诗人笔下也得到了充分的表现。唐代诗人郑谷“渚闹渔歌响，风和角粽香”的诗句，宋代诗人韩元吉有“角黍堆冰碗，兵符点翠钗”的诗句，描绘的都是对粽子的喜爱之情。挂艾条、插菖蒲等习俗，体现了端午避瘟保健的意蕴，在古诗中也有过生动的描绘。
北宋文学家欧阳修在《渔家傲》中写道：
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双 凤。 正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破 纱窗梦。
这首词意境高雅，浪漫香艳，把端午时节粽子飘香，人们共饮菖蒲美酒的美妙场景描写得栩栩如生，让人情不自禁地向往。
再看南宋诗人陆游的《乙卯重五诗》：
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
诗中具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。诗人吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。全诗朴素自然、真实具体，乡村农家过端午节的习俗跃然纸上。
再看苏轼的《浣溪沙》：
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
本词描写妇女欢度端午佳节的情景。上片描述她们节日前进行的各种准备，下片刻画她们按照民间风俗，彩线缠玉臂，小符挂云鬟，互致节日的祝贺。端午风俗跃然纸上。
在古代吟咏端午节的诗词中，也有的是反映离愁别恨、触景生情这方面内容的。先看唐代诗人殷尧藩的《端午日》：
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
诗人感叹人生易老，年华易逝。选取特定的一个时间——端午节来说事，可见那时的端午节是非常热闹，很有节日气氛：挂艾草、悬蒲剑、饮蒲酒，划龙舟……但作者年事已高，不能参与，感到很泄气。结尾“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名”，有一种看穿世事的感慨。
再看元代散曲家贯云石的《殿前欢》：
楚怀王，忠臣跳入汨罗江。《离骚》读罢空惆怅，日月同光。伤心来笑一场， 笑你个三闾强，为甚不身心放。沧浪污你，你污沧浪。
词人先嘲笑楚怀王不辨忠良，逼得忠臣跳江。接着写自己读《离骚》，赞美屈原品格与“日月同光”。最后以隔世知己的口吻，尽情表达了自己和屈原见解一致，但却替其不值的心痛，让人回味，堪称经典。
清代诗人李静山则是写的平常人家的端午生活：
门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
在端午节，老百姓除了要吃粽子，还要喝雄黄酒，有些地方还吃桑葚。且家家户户都要贴符水，以祛邪。诗的最后两句说门口贴了黄符，让人怀疑怕债主来收账，用灵符使他避开，读来让人忍俊不禁。
千百年来，这些诗词依然能让今人感受到端午节的文化底蕴和别样的风情。
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