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圣经以柔克刚故事

圣经 时间:2018-04-05 我要投稿

圣经以柔克刚故事

  所有在基督里的圣徒,必须借着研读圣经,学习神圣的真理。下面是圣经以柔克刚故事,和小编一起来看看吧。

圣经以柔克刚故事

  埃及地处尼罗河三角洲,土地肥沃,灌溉方便,一般的旱灾不足以构成对农业、畜牧业的重大威胁。因此,遭受旱灾的游牧民族常常逃荒到此。

  埃及人一般向难民们提供尼罗河口附近的辽阔草原作牧场。当然他们也知道用重兵、要塞和界墙去迎接烧杀掠夺的侵略者。

  对于和平的游牧部落,埃及人都会盛情款待。当然,这是以某种方式的补偿为代价的。比如说,向客人索要金银财宝;有时他们还会抢走牧人家的美丽女子,送给达官显贵或留给本人作妻妾。

  亚伯兰的妻子撒莱天生丽质、姿容秀美。游牧民族以帐篷为宅,女人们总得在外拋头露面。在虎视眈眈的环境里,经验丰富的亚伯兰知道妻子的美貌难免会招惹是非。为了自身的安全,为了族人的生存,他把爱妻叫到跟前郑重地说:“我知道你是个容貌俊美出众的妇人,埃及人看见你必说:“这是他的妻子。”他们就会杀了我,把你留下供他们玩乐。求你在外边说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的性命也因你得保全。“温顺的撒莱答应了。于是到埃及后,亚伯兰和撒莱便以兄妹相称。

  果然如亚伯兰所预料的那样,到埃及没有多长时间,撒莱的美丽便出了名。法老的臣宰,借故招见亚伯兰兄妹,要亲自考察一番。他一见撒莱就惊得话都说不清楚了。这臣宰如此这般地向法老夸耀一番,撒莱就被带进宫里,果然深得法老宠爱。

  亚伯兰因为撒莱得宠,得到了许多赏赐,他失去了妻子却增加了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴和仆婢。然而上帝没有饶恕埃及法老夺人之妻的罪孽。埃及突然遭到一场可怕的天灾。法老招集群臣商议,才知道是他把一位部族首领的妻子纳入后宫,从而激怒了希伯来人的神。他召见亚伯兰说:“你这是玩的什么把戏呀,你为什么不对我说,她是你的妻子呢?”

  亚伯兰极力为自己辩解,但不管怎么说,这仍然是一桩欺君之罪。不过法老害怕再一次得罪希伯来人的神,就将亚伯兰全家遣送出境,让他们回迦南去了。

  拓展阅读:【圣经与救赎】 女人的后裔

  圣经导读:创四~九章; 彼后二5

  救恩的盼望

  亚当犯罪以后,神按照他的公义施行审判、惩罚人类。但在审判的同时,伸也宣告了救恩的盼望,神对蛇说:「我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟」(创三15)。换句话说,神已经应许在女人的后裔当中设立一个人,作为救主,要摧毁撒但的权柄,消灭撒但。从此以后,人类本性罪恶的事实,和神不断保守及拯救的恩典,成为人类历史中的两股洪流,彼此互相冲激。可确定的.是,由始至终,神都是胜券在握,他的救赎计划正一步步的迈向完成。

  在人犯罪堕落之后,人类虽然继续他们的起居饮食、日常工作,不过人心已然败坏,罪恶也开始逐渐地蔓延开来。人类第一宗谋杀案发生在亚当的儿子身上,这件事记在创世记第四章。当时,亚当有两个儿子,一个叫该隐,另一个名叫亚伯,该隐是种地的,亚伯是牧羊的。两兄弟都向神献上供物,神看中了亚伯的供物却不喜欢该隐的供物,为何会这样呢?希伯来书给了我们答案:「亚伯因着信,献祭物与神,比该隐所献的更美」(来十一4),该隐心生嫉妒,恼羞成怒,终于找着机会,把亚伯杀了。不过神的救赎计划,并未因此停顿,神再赐亚当和夏娃另一个孩子,名为塞特。圣经也转而记载塞特的家谱,按圣经的启示,后来救主的降生,是从塞特的后裔中出来的。

  神后悔了

  当人类在地上衍生越来越多的时候,罪恶相对地增长,耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:「我要将所造的人,和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了」(创六5~7)。

  当神遍察人心,发现人败坏到极点,因此神后悔了!他后悔创造人,因为人使得他失望,请注意此处所指的后悔,并不是说神做错了事,以致后悔;也不是说神在计划上有差错,以致失败。不是的!神根本不受时间的限制,他预先知道人会堕落,他的智慧比任何人都高得多。这里指的后悔,主要的是就感情而言。神因人的堕落,为人的罪恶感到忧伤痛心,因为神爱人!就好像一位慈父见到儿子,因着生活败坏、犯罪而遭受刑罚,心里是多么地悲痛呢?圣经不过是用人所能了解的话语,未描写神的心境罢了。

  挪亚的世代

  按神的公义标准来说,这样一个混乱的社会,是需要审判的。神已经立意要消灭这个罪恶的世界,但是,因为神的慈爱,他的救赎计划还是继续进行。他的方法就是选召那合他心意的人,派他去承继人类的历史,从他们的后代中设立救主,打破罪恶和魔鬼的权势,这个合他心意的人正是挪亚和他的一家(参创六8)。

  这个挪亚是什反人呢?他的父亲名叫拉麦,是塞特的后裔,圣经记载他是个义人,按圣经的解释,义人的含意,是指那些因信靠神、敬畏神,而约束自己的生活,行为非常正直的人。在当时那邪恶败坏的世代里,挪亚是唯一在耶和华面前蒙恩的,这也是他能够出污泥而不染的原因。

  神既然有意施行审判,又计划力地上的生物留下余种,便呼召挪亚,命他用杉木制造一只三层高的大方舟,以备在洪水来临,神要毁灭世界时用的。神又与挪亚立恩典之约,要挪亚和他的妻子、儿子、儿媳,以及其他的活物,不洁净的一公一母,洁净的七公七母,在洪水来临之前,进入方舟,以保全生命。

  当神向挪亚启示他的旨意时,挪亚随即做了两件事--传道、劝人悔改和建造方舟。可以想见,挪亚必然受尽人的讥笑,或许挪亚在初宣布洪水来临时,人们还会傍徨恐惧,但当日子渐渐过去,洪水却未降临,一切如常,他们便不再惊慌,仍然继续行恶,人心就是如此,依靠四周的环境胜于神的话,但惟有挪亚一家仍旧相信神。

  洪水的刑罚

  在挪亚六百岁时,天下大雨,一连四十天之久,地上洪水泛滥,甚至最高的山都淹没了。地上各样的动物,包括飞鸟、牲畜、走兽和昆虫,都淹死了,唯有挪亚一家,及他们所携带的活物,因躲藏在方舟里而获得拯救。方舟在水面上一共飘浮了一百五十天。

  后来水势渐退,方舟停在亚拉腊山上,一九七四年有人造卫星拍下地球的图片,发现在土耳其东部的亚拉拉特山里,冰层底下埋藏着巨大的舟形之物。于是有些科学家从该物体上取下一些木料,研究结果证实属于五千年前的本质,所以不少人相信这冰层下的舟形之物,就是圣经里所讲的方舟,而那一座亚拉拉特山,就是圣经里所提到的亚拉腊山。有一些人甚至希望把整只方舟,从冰层里取出来。可惜因为政治的因素,到目前仍无法作进一步的探讨。

  又过了一百多天,挪亚为了试验地上的水退了没有,便打开方舟的窗户,放出一只乌鸦,然后又放出一只鸽子,但鸽子找不到落脚之地,便又回到方舟。再过七天,又把鸽子放出去,到晚上却叼着一片叶子回来,挪亚便知道地上的水已经退了。再等七天挪亚六百零一岁时,他打开方舟的盖观看外面的世界,见地面都干了。从洪水开始到重新回复干地刚巧过一年,挪亚全家和其他的活物就都出了方舟。神这次的拯救行动才告完成。

  第一座祭坛

  挪亚出方舟后,所作的第一件事,就是为神筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上,这是挪亚敬拜神的行动,也是挪亚感谢神的一种表现,并作为重回地上过新生活的开始。

  神悦纳了挪亚的献祭,便定意要保存大自然的运行次序,并赐福挪亚和他的儿子说:「你们要生养众多,遍满了地,凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐,惧伯你们,连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。惟独肉带着血,那就是他的生命,你们不可吃。流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的,他的血也必被人所流;因为神造人,是照自己的形象造的。你们要生养众多,在地上昌盛繁茂」(创九1~7)。

  挪亚之约

  如果我们要比较神赐福挪亚,和神赐福亚当时所说的话,就可以发现,人在堕落后,神还是保留了人的基本责任,即生养众多、和管理受造之物。但和以前不同的是,从此动物是在惧怕人的状态下受人类的管治,不再像以前与人类有和谐的关系了!而人也可能把动物当作食物,不单只是爱护它们了。另一方面,现在无论是野兽、人类,都有可能伤害别人,流他人的血,害别人的命,所以神定下制度,要追讨这些人的罪,因为人是按着神的形象造的,应享有基本的人权和尊严,他生存的权利是不应被剥夺的。换句话说,就是在人犯罪堕落以后,人还是具有神的形象,不过这形象可能已经破损,不再完整,也不复有先前的荣耀了。

  这便是我们所看到人类的矛盾,有些时候,表现得很有理想、很有爱心。慈悲;有些时候人又是那么自私、卑鄙。究竟人是善或恶呢?其实人既然是按着神的形象被造,自然满有善良,但自从人犯罪堕落以后,人向着神的心转变为以自我为中心。一些本来善良的德性,在自我中心的扭曲下,便不能够完全了。其实只要我们坦诚的面对自己,这种善恶间的一线之差,岂不是每个人的经验吗?

  无论如何,神因为爱延续了人类历史,他要重新建立人类,因此神以虹为记,与人立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏全地。

  研读回应

  1.同样是奉献,神却不看中该隐和他的供物,这是不是显出神不够公平?

  2.神既然是全知的,又怎么解释他的后悔?岂不是自相矛盾?

  3.耶稣是亚当那一个儿子的后裔?(参路三38)

  4.为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家?他为何与挪亚立约?(参创一28,九1、9~11)

  5.挪亚若对神的吩咐马虎行事,会造成什么后果?认真执行又要付什么代价?

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