孟浩然诗《云门兰若与友人同游》笺注

时间：2020-10-10 17:41:07 孟浩然我要投稿

孟浩然诗《云门兰若与友人同游》笺注

　　孟浩然诗《云门兰若与友人同游》主要描写了什么?笺注是如何的?

孟浩然诗《云门兰若与友人同游》笺注

　　诗题一作《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》。“云门”，山名，在浙江绍兴南，亦名东山，山有云门寺。南朝梁处士何胤曾居于此。《梁书·文学传下·王籍》：“(王籍)除轻车湘东王咨议参军，随府会稽。郡境有云门、天柱山，籍尝游之，或累月不反。”宋·方岳《水调歌头·寿赵文昌》词：“胸有云门禹穴，笔有禊亭晋帖，风露洗脾肝。秋入紫宸殿，磨玉写琅玕。”

　　“兰若”，本指兰草与杜若这两种香草。南朝宋·颜延之《和谢监灵运》：“芬馥歇兰若，清越夺琳珪。”唐·李周翰注：“兰若，香草。”唐·李白《题嵩山逸人元丹丘山居》诗：“尔能折芳桂，吾亦采兰若。”唐·刘禹锡《送王师鲁协律赴湖南使幕》诗：“楚水多兰若，何人事撷芳。”在这里“兰若”指寺院，系梵语“阿兰若”的音译省称。“阿兰若”，意译为寂静处或空闲处，原为比丘洁身修行之处，因此处寂净可消除苦恼烦乱，故后用以称一般佛寺。宋·王安石《草堂怀古》诗：“周颙宅入阿兰若，娄约身归窣堵波。”明·李贽《初往招隐堂堂在谢公墩下》诗之二：“尽日阿兰若，吾生事若何!”清·郝懿行《证俗文·梵语》：“梵言阿兰若，汉言精舍也。译曰无诤也，或曰空静处也。”明·王世贞《游匡庐不能从南康道入取瀑布石梁之胜志叹》诗：“阿兰地寂寂，篮笋天茫茫。”唐·杜甫《谒真谛寺禅师》诗：“兰若山高处，烟霞嶂几重。”宋·王安石《次韵张子野〈竹林寺〉》之一：“青鸳几世开兰若，黄鹤当年瑞卯金。”清·孙枝蔚《登赤城山》诗：“下岩地势稍宽平，无数松竹遶兰若。”

　　薛八，名迹未详。可能也是一位政治失意而到处云游之文士。此诗写诗人同友人薛八问法寻幽。此时孟浩然也是仕途失意，借探幽寻胜以消解胸中之块垒，但徜徉山水之间，心中顿生从佛弃儒之念。诗云：

　　谓余游迷方，逢子亦在野①。

　　结交指松柏，问法寻兰若②。

　　小溪劣容舟，石怪屡惊马③。

　　所居最幽绝，所佳皆静者④。

　　云蔟兴座隅，天空落阶下⑤。

　　上人亦何闻，尘念俱已舍⑥。

　　四禅合真如，一切是虚假⑦。

　　愿承甘露润，憙得惠风洒⑧。

　　依此此山门，谁能效丘也⑨。

　　笺注

　　①迷方：本指迷失方向。南朝·宋·鲍照《拟古》诗之一：“南国有儒生，迷方独沦误。”黄节补注：“胡枕泉曰：‘方，犹道也。’……此言迷道独沈沦谬误也。”南朝·梁·刘勰《文心雕龙·哀吊》：“虽有通才，迷方告控。”周振甫注：“唐写本‘告’作‘失’。迷失方向，失去控制。”这里是佛教语，指令人迷惑的'境界;迷津。唐·李白《秋日登扬州西灵塔》诗：“玉毫如可见，于此照迷方。”唐·皎然《晚春寻桃源观》诗：“全觉此身离俗境，玄机亦可照迷方。”明·梅鼎祚《玉合记·缘合》：“小妮唤名慧月，生来有些劣撇，替人指点迷方，自己积成寃孽。”

　　在野：《书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”《孟子·万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”本谓庶民处于乡野，后用以称不居官当政，与“在朝”、“在位”相对。唐·杜甫《甘林》诗：“经过倦俗态，在野无所违。”宋·王安石《感事》诗：“贱子昔在野，心哀此黔首。”明·史可法《论人才疏》：“乞敕廷臣，将在朝在野人才，合并打算。”

　　②结交：与人交往，建立情谊。《管子·小匡》：“公子举为人博闻而知礼，好学而辞逊，请使游于鲁，以结交焉。”《文选·苏武〈诗〉之一》：“骨肉缘枝叶，结交亦相因。”刘良注：“结交为友，情亦相亲。”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“实则布散徒党，结交婢媪，代为刺探隐事，以售其欺。”

　　松柏：松树和柏树。两树皆长青不凋，为志操坚贞的象征。《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”《荀子·大略》：“岁不寒无以知松柏。”南朝·宋刘义庆《世说新语·言语》：“蒲柳之姿，望秋而落;松栢之质，凌霜犹茂。”清·方文《送万茂先应征北上》诗：“同心指松柏，高言洽芝兰。”

　　问法：本指依据法律。唐·韩愈《司徒兼侍中中书令赠太尉许国公神道碑铭》：“其罪杀人，不发声色，问法何如，不自为轻重，故无敢犯者。”这里指问佛法。唐·杜甫《谒真谛寺禅师》诗：“问法看诗妄，观身向酒慵。”

　　③劣：仅;刚。《宋书·刘德愿传》：“德愿善御车，尝立两柱，使其中劣通车轴，乃于百余步上振辔长驱，未至数尺，打牛奔，从柱间直过，其精如此。”唐·吴融《败帘六韵》：“伴灯微掩梦，兼扇劣遮羞。”宋·杨万里《中秋无月至十七日晓晴》诗：“劣到中秋云便兴，中秋过了却成晴。”清·洪升《衢州杂感》诗：“障日丛篁劣容骑，连云列戟不通鸦。”

　　④幽絶：清幽殊绝。《后汉书·苏不韦传》：“城阙天阻，宫府幽絶，埃尘所不能过，雾露所不能沾。”唐·白行简《李娃传》：“(院中)有山亭，竹树葱蒨，池榭幽絶。”

　　静者：深得清静之道、超然恬静的人。多指隐士、僧侣和道徒。《吕氏春秋·审分》：“得道者必静，静者无知。”南朝·宋·谢灵运《过始宁墅》诗：“拙疾相倚薄，还得静者便。”黄节注引《论语》：“智者动，仁者静。”唐·杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗：“蔡侯静者意有余，清夜置酒临前除。”仇兆鳌注：“梦弼谓：蔡侯为人恬静而意气有余。”清·赵翼《题邹莲浦小照》诗：“超然静者心，小憇寄幽瞩。”

　　⑤蔟：量词，犹群。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“一蔟家僮侍卫多。”云蔟，这里指云朵。座隅：坐位的旁边。南朝·宋·颜延之《秋胡诗》：“岁暮临空房，凉风起座隅。”唐·元结《系谟》：“公之所述，真王者之谟，必当篆刻，置之座隅。”

　　⑥上人：本指道德高尚的人。汉·贾谊《新书·修政语下》：“闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣;闻道而弗取藏，知道而弗取行也，则谓之下人也。”这里指僧人。《释氏要览·称谓》引古师云：“内有德智，外有胜行，在人之上，名上人。”自南朝宋以后，多用作对和尚的尊称。《南史·宋纪上》：“尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章，众僧见之，惊以白帝，帝独喜曰：‘上人无妄言。’”宋·苏轼《吉祥寺僧求阁名》诗：“上人宴坐观空阁，观色观空色即空。”清·陈梦雷《为心月上人书纸》：“今我上人，号为心月，世人观者莫于心外别求月体，莫于月外别作心相。”

　　尘念：佛家指人世之俗念。唐·黄滔《题山居逸人》诗：“世人谁到此，尘念自应忘。”明·屠隆《彩毫记·仙官列奏》：“今唐太上皇帝，贵妃杨氏，宿根俱隶仙籍。祇缘尘念，谪在人间。”

　　⑦四禅：四禅：佛教语，即四禅定。唐·王维《游悟真寺》诗：“猛虎同三径，愁猿学四禅。”清·赵翼《梁制观世音像歌》：“岂知净业空精专，避灾终未入四禅。”“四禅定”，佛教以为色界初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定;然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。佛家以为修练达到这种境界能弃绝俗念，彻底清净。

　　真如：佛教语，梵文意译，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。南朝·梁·萧统《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。”明·屠隆《昙花记·西游净土》：“霞幢被，宝座趺，灵光随处现真如。”

　　虚假：假的，不真实的。《墨子·修身》：“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。”明·李东阳《经筵讲章》之二：“既无虚假，便自无有私欲，当初上天赋与我的道理都能尽得。”

　　⑧甘露：佛教语。梵语的意译。喻佛法、涅盘等。《法华经·药草喻品》：“为大众说甘露浄法。”南朝·梁·沈约《和王卫军解讲》：“甘露为谁演，得一标道心。”南朝·梁·萧统《东斋听讲》：“既参甘露旨，方欲书缙绅。”

　　憙：同“喜”。喜悦。《荀子·尧问》：“楚庄王以忧，而君以憙!”《史记·高祖本纪》：“诸所过毋得掠卤，秦人憙，秦军解，因大破之。”宋·陆游《开东园路北至山脚》诗：“今朝有憙谁能识，不用人扶亦自行。”

　　惠风：和风。三国·魏·嵇康《琴赋》：“清露润其肤，惠风流其间。”晋·王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”唐·李白《登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外》：“登眺飡惠风，新花期启发。”

　　⑨山门：山门：本指墓门。《宋书·袁顗传》：“奈何毁掷先基，自蹈凶戾。山门萧瑟，松庭谁扫?”后来指佛寺的外门。唐·李华《云母泉》诗：“山门开古寺，石窦含纯精。”这里代指寺院。五代·齐己《送林上人归永嘉旧居》诗：“东越常悬思，山门在永嘉。”金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“仆人顺手直东指，道‘兀底一座山门!’”《西湖佳话·六桥才迹》：“山僧有一句转语，学士若答得来便罢，若答不来，便请解下身上系的玉带，留镇山门。”

　　丘：指孔子。此句说不能再效法孔丘，即弃儒家而就佛家。

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