第三则对江州“庾楼”的景观作了描绘，并考辨此楼不应以晋人庾亮命名。陆游指出庾亮当年任江、荆、豫州刺史，其治所是在武昌，所以只有武昌的南楼才能称为“庾楼” ⑧ ，而前人白居易、张芸叟等人的诗文将江州之楼称作“庾楼”都是出于误传。陆游在此处充分发挥了他长于史地考订的长处，先指出庾亮作镇之地不在江州，再说明眼下的江州治所在晋时仅是一个小镇，此处的一座楼当然与庾亮没有什么关系。此类以考订见长的文字在《入蜀记》中相当常见，这是这部笔记受到后人重视的原因之一。而我在本文中对此予以重视，则是由于它们思路灵动多姿，文笔清丽可诵，绝不同于枯燥烦琐的纯考证文字，故而具有较浓的文学意味。
《入蜀记》中更引人入胜的是那些融写景、论史与抒情于一炉的段落，有些片断简直就是一篇独立的小品佳作，试举一例:
(十月)二十一日，舟中望石门关，仅通一人行，天下至险也。晚泊巴东县，江山雄丽，大胜秭归。但井邑萧条，邑中才百余户。自令廨而下皆茅茨，了无片瓦。……谒寇莱公祠堂，登秋风亭。下临江山，是日重阴微雪，天气?飘，复观亭名，使人怅然，始有流落天涯之叹。遂登双柏堂、白云亭。堂下旧有莱公所植柏，今已槁死。然南山重复，秀丽可爱。白云亭则天下幽奇绝境，群山环拥层出，间见古木森然，往往二三百年物。栏外双瀑泻石涧中，跳珠溅玉，冷入人骨。其下是为慈溪，奔流与江会。予自吴入楚，行五千余里，过十五州，亭榭之胜，无如白云者，而止在县廨厅事之后。巴东了无一事，为令者可以寝饭于亭中，其乐无涯。而阙令动辄二三年，无肯补者，何哉? (卷六)
作者在萧瑟秋风中登上“秋风亭”，缅怀当年名臣寇准贬谪至此的事迹，遂产生了“同是天涯沦落人”的感叹。又想到江山如此秀美，却因地僻人贫，竟然无人愿意来此作令，更是慨叹不已。应该说，前后两种慨叹本是有矛盾的，可是由于作者是触景生情，兴之所至，笔亦随之，所以反而显得真切动人。寇准本是陆游景仰的前贤 ⑨ ，他当年被谮远谪而流落至此。如今陆游离乡万里来到此地，又适逢“重阴微雪”的萧条天气，怎能不生天涯流落之感?可是巴东的江山之美毕竟唤起了陆游的极大好感，想到这里地僻政简，作令者正可优游逍遥，便又对“阙令”之事表示不解。前者是一个离乡万里游宦至此的陆游的真情实感，后者则是一个富于诗人气质且热爱山水的陆游的真情实感，两者通过穿插在文中的景色描写和谐地融合起来了。这正是《入蜀记》这种特殊文体所独有的优点:它只是逐日记事的笔记，而不是精心谋篇的独立篇章，故而自由挥洒，随意行止，读来分外觉得亲切。
三
如果只有上述两类内容的话，《入蜀记》也许与其它宋代笔记的题材没有很大的区别。然而事实上它还有相当丰富的其它内容，体现了陆游观察生活的独特视角，那就是作者对普通的人民也很关心，对沿途的风土、民俗乃至生产、生活情形都觉得趣味盎然，与此有关的片断是《入蜀记》中最富有生活气息的部分。
首先，《入蜀记》中有一些为普通人所画的人物素描，例如:
(毛)德昭极苦学，中年不幸病盲，而卒无子。……其盲后犹终日危坐，默诵六经至数千言不已，可哀也。 (卷一，六月六日)
庙中遇武人王秀，自言博州人，年五十一。完颜亮寇边时，自河朔从义军，攻下大名，以待王师。既归朝，不见录。且自言孤远无路自通，歔欷不已。 (卷一，六月二十五日)
有嘉州人王百一者，初应募为船之招头。招头者，盖三老之长，顾直差厚。每祭神，得胙肉倍众人。既而船户赵清改用所善程小八为招头，百一失职怏怏，又不决去，遂发狂赴水。予急遣人拯之。流一里余，三没三踊，仅得出。 (卷五，九月二十八日)
第一则写终身潦倒而苦学不已的读书人，第二则写曾抗金立功但没有得到任何封赏的战士，他们都是默默无名的失意之人，陆游对这两类人物都很看重，故笔下充满着感情，自不必多言。第三则写一个性格急躁的船工，失去“招头”(即水手长)的职务后，竟至投江自尽。寥寥几笔，一个普通劳动者的形象栩栩如生。此类内容，也许是那些自视高雅的文人墨客所不屑措意的，可是它们被写得何等生动有趣!
其次，《入蜀记》中对沿途所见的风土民俗的叙写相当常见，随意点缀，涉笔成趣。例如下面这种比较罕见的生产情景:
抛大江，遇一木筏，广十余丈，上有三四十家。妻子、鸡犬、臼碓皆具。中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。舟人云此尚其小者耳，大者于筏上铺土作蔬圃，或作酒肆，皆不复能入夹，但行大江而已。 (卷四，八月十四日)
妇人汲水，皆背负一全木盎，长二尺，下有三足。至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峡中负物率着背，又多妇人，不独水也。有妇人负酒卖，亦如负水状。呼买之，长跪以献。未嫁者率为同心髻，高二尺，插银钗至六只，后插大象牙梳，如手大。 (卷六，十月十三日)
运河水泛溢，高于近村地至数尺，两岸皆车出积水。妇人、儿童竭作，亦或用牛。妇人足踏水车，手犹绩麻不置。 (卷一，六月八日)
第一则写飘浮在江中的大筏，居然有数十户居民居住在筏上随波逐流。这当然是没有土地的贫民的无可奈何之举!二、三两则写劳动妇女的生活情景，前者展现了一幅三峡沿岸的劳动妇女的画卷，她们背负重物之情状以及其发髻装饰皆历历如画;后者写运河边的妇女同时进行两种劳作，其辛苦劳顿不言自明。
其三，《入蜀记》中也记载了其它有趣的生活插曲，例如下面两则:
(六月)二十五日，早以一豨、壶酒谒英灵助顺王祠，所谓下元水府也。祠属金山寺，寺常以二僧守之，无他祝史。然榜云:“赛祭猪头，例归本庙。”观者无不笑。 (卷一)
(六月)二十六日，五鼓发船，是日始伐鼓，遂游金山。……山绝顶有吞海亭，取毛吞巨海之意。登望尤胜。每北使来聘，例延至此亭烹茶。金山与焦山相望，皆名蓝，每争雄长。焦山旧有吸江亭，最为佳处，故此名“吞海”以胜之，可笑也。 (卷一)
金山寺与焦山寺是镇江的两处名刹，也是该地的两处名胜。寺庙僧人本应六根清净，与世无争，然而金山寺的僧人却不但垄断了水神庙的祭神猪头，而且出榜公示。佛门净地居然收进去许多猪头，难怪观者要大笑了。该寺的僧人还为了与焦山寺争胜，为亭子取名“吞海亭”来压倒后者的“吸江亭”，这哪里像是遁入空门中人的作为!陆游并不反对佛教，他此次路经金、焦二寺时还曾与焦山长老定圜、金山长老宝印相晤，只是当他看到僧人们的世情俗态时，便不免忍俊不禁了。这种生活气息浓厚的小插曲，使《入蜀记》宛如一幅千里长江的风俗画卷，读来饶有趣味。