第一财经韩愈简介
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韩愈(768～824)，字退之，汉族，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
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韩愈位列唐宋八家首 唐宋八家指唐宋两代八散文家并称即唐代韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八古文运贡献.初明朝朱右著《八先文集》我明代选家茅坤辑录作品《唐宋八家文钞》名并由于该选本广泛流传名声远播 三岁孤受兄嫂抚育早流离困顿读书经世志20岁赴安考进士三试第25~35岁先进士三试博鸿词科赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职京任四门博士36~49岁任监察御史书论旱饥状请减免赋税贬阳山令宪宗北归博士累官至太右庶志50~57岁先裴度征吴元济迁刑部侍郎谏迎佛骨贬潮州刺史移袁州久朝历祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职政治较作 思想渊源于儒家亦离经叛道言儒家统自居反佛教清净寂灭、神权迷信相信命鬼神;盛赞孟辟排杨朱、墨认杨、墨偏废道却主张孔墨相用;提倡宗孔氏贵王道贱霸道。
韩愈推崇管仲、商鞅事功抨击二王集团改革反藩镇割据、宦官专权等主要问题与二王主张并二致些复杂矛盾现象其作品都反映 唐代散文兼诗性秉直居官仍改其性故屡贬累官至吏部侍郎柳宗元都古文运倡导者整顿旧秩序振兴儒道统提供习古文宣传古道写作古文古创作要求必入于仁义、文字顺各识职(《南阳樊绍述墓志铭》)、唯陈言务(《答李翊书》--、师其意师其辞(《答刘夫书》)忠于古文其颇硕《原毁》、《进解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张丞传叙》等都优秀作品诗歌面推崇陈昂、李白杜甫韩孟诗派代表物诗或反映事或写层文士政治失意遭遇都特色《汴州乱》《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《潼关先寄张十二阁使君》、《早春呈水部张十八员外》等古诗往往规模宏才气纵横气势雄伟矫历诗平庸、熟俗探索诗歌发展新路象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等故意搜集险怪散文化、议论化伤诗意平详见《新唐书》卷七六 文主张与创作 文创作理论: 认道(即仁义)目内容文手段形式强调文载道文道合道主 提倡习先秦两汉古文并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相、扬雄诸家作品 主张古要继承基础创新坚持词必、陈言务 重视作家道德修养提养气论气盛则言短与声高者皆宜(《答李翊书》) 提平则鸣论点认作者现实平情绪深化作品思想原 作品风格面强调奇奇诡善
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韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的流派。韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道，激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;他还提出了“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也;情也者，接于物而生也。”就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。性的内容表现为仁义礼智信(五德)，情的具体内容表现为喜怒哀惧爱恶欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韩愈认为，这种差异也是天生的，因而他把人性分为上中下三品，相应的情也有三品。根据这种理论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脉相承的。性三品说，必然导致英雄史观。韩愈认为，历史由“圣人”创造，这是性三品说的必然逻辑结论。韩愈的作品，充实了盛中唐文化，为我们留下了瑰丽的文化遗产。他的思想观点，极大地推动了当时社会的思想进步，成为我国文学思想史上一位杰出人物。
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韩愈的真正成就，在于文学领域。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去年陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的'，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道”宣传儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毁》;有寓意深刻的杂说，如《龙说》《马说》;有刺社会之弊的议论和表状，如《讳辩》《论佛骨表》;有谈“求师之道”的，如《师说》;有感情激荡真挚动人的祭文墓志铭，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。
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