从《弟子规》看诚信之道
【作品简介】《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
诚信是中国古代的一种重要价值取向，同时也是人类文雅的共同财富。“诚”是人内在的德性，“信”则是诚的外在出现。所谓诚于中，必信于外。这么，诚信合起来的含义即便恳挚无妄、信守诺言、言行统一。儒家历来以“诚”“信”为功德之本，行动之源，感受诚信不但是做人的大约分寸和底线，而且是认识和处理人际联系的伦理分寸。孔子感受“人无信不能行走”;荀子感受“诚信生神”;周敦颐也表白过同样的含义：“诚信，五常之本，百行之源也。”而不凡脱俗的道教也以“孝忠诚信”为天下大事，主意“言善信”。因而，随着历代的提炼和宣扬，诚信之德在中国古代社会中，切实上曾经成为一种维系社会次序必不可少的文化传统，并且逐渐内化为我们民族的一种精力个性，其教化功能、调剂功能和导向功能，连绵千年而不衰。
《弟子规》率先把诚信作为个人言谈的功德规约。例如，它说：“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。事非宜，勿轻诺。”意即凡是讲出的话，定然要恳挚，考究信誉，扯谎是绝对不能够的。古人打听人的大约措施是“听其言，观其行”， 穿越全面考察一个人的'言行，他的动机、信念、功德就会一一揭示出来。因而，要想让旁人可信自己，自己定然得以信义为先，居心行事恳挚无欺，言而有信。因为心有诚意，口则必有信语;口有信语，身则必有慎行。一个人能够常年地坚持以诚信待人处世，就会构成诚信的人格。具有诚信人格的人，就会取得人们的普遍依靠。《论语》里有这么一句话，搣古者言之不出，耻躬之不逮也攠。即便说古人对于自己的言语极其的偏重，每顺次谈话之前，他都会三思，看看这句话可不能够讲，讲了尔后有未曾措施做到。要是做不到，会感受是很大的羞辱。由此可见，人之于诚信，已好像鱼和水的联系，缺失了诚信，就会错过做人的大约。
《弟子规》偏重把诚信作为发生良好人际联系的内心基点。例如，它说：“见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。惟其是，勿佞巧。” 含义是说，要讲好的话，讲恳挚的话，讲和气的话，这些都是划算提倡的。而哗众取宠，道听途说的东西，不但扰乱了旁人，也有损自己的德行。从这一角度看，诚信则揭示为一种社会化的功德践行。一个人为人处事，一言一行，都要稳妥科学，当心规范。理所当说则说，理所不当说则退避三舍。你尊重了旁人，旁人才可能尊重你。你局限了自己的言行，其实是为你的人际接触敞开了绿色通道。
《弟子规》也提倡把诚信看作是个人修行的功德态度。例如，它说：“惟德学，惟才艺。不及人，当自砺。闻誉恐，闻过欣。过能改，归于无。”含义是说，做人要紧的是功德、学识和才艺，这些方面不及人家，即将不时激励自己竭力赶上。这么的态度，其实即便“内诚于心”，是一种对切身的诚信和负责的态度。因为一个人万一未曾内在的诚信，也就未曾一个内在统一的自我，其心灵是散的，表面表情也是散的，对表面消息的感也是浅淡的。这么一种心灵事态，做事不可能做得美观，修身也不可能有收获。 总之，在当代社会中，诚信仍将是我们的立身之本、生存之道、谋事之基、进展之源。不管什么时候，什么事情，我们都要守信义、讲信誉，敢于为自己的言行负责，成为一个受同志、社会尊重的人。