从《弟子规》构造人文理念
《弟子规》原名《训蒙文》，以《论语·学而篇》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。通过对《弟子规》伦理道德教育特点的研究，目的是为语文教育中人文理念的实现提供有益的启示。
一、人文理念的实现应植根于深厚的文化土壤
《弟子规》进行伦理道德教育不是脱离其他知识而进行的单纯说教，而是与文化知识与其他知识教育融合，按照一定的道德理想塑造儿童心灵，培养学生美好的品德，达到敦人伦、美教化、淳风俗的教育目的。
《弟子规》特别注重别尊卑、序长幼的伦常关系教育，劝孝、向善是其主旨，这与儒家的传统美德是一脉相承的。在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹，行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处时要博爱众生，关怀苍生，并且亲近有仁德的人，向他们学习。如果还有多余的时间、精力，就应该好好地学习其他有益的学问。凡此种种，总是力图构建一个和谐的人际关系。
语文教育人文性最重要的体现是从人类优秀的文化中吸收养分，使学生具备较高的文化修养，进而塑造其健全的人格。而这个目标的实现，如果脱离了深厚的中国文化土壤，就成了无本之木，无源之水。如果忽视文化的渗透力，将塑造健全的人格用一种道德符号的形式强行灌输给学生，结果只会收效甚微，甚至适得其反。在这方面，《弟子规》从编写体例到其包罗的内容，都给了人们有益的启示。如果教师在人文理念实现的过程中，避免空洞的理论说教，而是将提高学生的文化素养、塑造健全人格与丰富的中国传统文化结合起来，与其他知识的`学习结合起来，与学生可知可感的现实世界结合起来，达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果，那么人文理念的实现就有了坚实的基础，也更便于具体的实施。
二、人文素养的提高应具有实用性和可操作性
《弟子规》的另一个显著特点是教育要求具体、明确，不作空洞的说理，具有较强的可操作性，便于实施。
要把伦理道德教育落实到实际生活中，就必须把经书的精言微义化作通俗言辞，使它具有较强的可操作性，便于教育对象接受。《弟子规》对蒙童进行教育，具体到了人的音容笑貌、言辞、着装、饮食等细节。“谨”，要求人的行为上要谨慎，不可以放逸;“冠必正，纽必结”要求着装要整洁端庄;“步从容，立端正”，走路时要不急不慢，从容大方。短短千字，竟然能细化到这样的程度，令人惊叹。
在当今的教育中，常见的一种方式就是脱离学生的常规生活，从文本中提炼出一些让学生感觉到高不可攀的理论，并通过理论来达到提高学生道德情感、提高人生修养的目的。这种教育方式的效果往往收效甚微。所以，在当今的语文教育实践中，应该力求避免把思想德的养成、人生修养的提高、审美理想的培养等目标拔得过高，要充分与学生的社会生活与文化生活相结合，以语文教材的内容为依托，具体到学生的日常行为规范、人生修养、为人处事等方面，注重点点滴滴的积累。急功近利、好高骛远都势必把人文理念的实现放置在一个让人觉得可望而不可即的境地，最终影响教育效果。
三、反复“涵泳”，建构人文理念
伦理道德教育必须先入为主，使学生从小接受正确的伦理思想，为今后的成长打下良好的道德基础。先入为主可以有效地预防各种异端思想的侵入，自觉抵制周围各种不利因素的影响。而且，由于学生可塑性强，“使为则为，使止则止”，使“先入为主”成为习惯，逐渐实现道德养成。
首先是熟读成诵，在学生尚未受到外界不良思想浸染之前，让他们熟悉相关的道德规范，并将这些规范铭记于心，率先在思想领域占有一席之地，成为防止外界不良思想侵入的一道屏障。朱熹的教育思想中有一个重要的理论是“涵泳”，“涵泳”就是通过反复的诵读品味作品的语言内涵和思想意义。《弟子规》的韵语形式非常有利于这一目的的实现，读来朗朗上口，易于记诵，符合儿童的认知特点。
其次是从生活细微之处培养学生的道德习惯。朱熹在《童蒙须知》中作了如下总结：“夫童蒙之学始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”，就是强调从细微处入手确立道德意识。这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结，但《弟子规》的教育实践无疑是宝贵的积累。
“言之无文，行而不远”，语言仅仅精炼简约是不够的，还应该在生动精到上狠下功夫。《弟子规》虽然文字简短，但它绝不排斥辞采的优美，相反在这方面有着很高的追求与造诣。在遣词造句方面，往往是既经济又生动，起到了以一当十的作用。语文课堂教育是体现人文理念的主渠道，如果课堂语言刻板，甚至大话、空话、套话满天飞，语文学习的魅力就会丧失殆尽。只有不断提高语言修养，体现语言魅力，使鲜活的教学语言活跃于整个教育过程，才能使教育过程生动、活泼、充满活力，人文教育才能和语文教学结合起来，水乳交融。
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