《地藏经》上所言真是真实不虚的,只要大家功夫到了,自然会有地藏菩萨来给你灌顶,并且知道宿世因果本末。
地藏菩萨的法门，特重于如何才能使人不堕恶道。不作重恶业，不堕落地狱，当然最好，但那已作了堕地狱的重恶业，在临命终时将要堕落，如何才能在紧要关头救济他?如果已堕地狱的，又将如何救度他?病人病重将死时，或者已死，那时如恶业已造成了，善业又来不及作，这将如何救度?在《地藏经》中，佛特别着重说到这一法门。
地藏菩萨发愿，要救苦难恶趣众生。恶道众生中，地狱众生最苦，菩萨对苦难众生，特别慈悲怜悯，所以特重于地狱的济度。地藏菩萨在释迦佛法会中，受佛嘱付。于佛灭后末法时代，众生根钝，烦恼深重，修行悟证者少，堕落者多。地藏菩萨于无边劫中发大愿，所以于佛前担负此责任，愿于秽恶世界救度众生，这是甚难希有之事!
这里有一问题：菩萨希望每一个众生，都向上向善，不致堕落。众生也希望自己的父母六亲眷属能向善，不堕恶道。从作什么业，得什么果来说，当然是善有善报，恶有恶报，自作自受。但从另一方面来说，我们能眼看即将堕落者的堕落，坐视与我有着血统关系的人，堕在地狱中吗?自己成贤成圣，而父母祖宗于地狱中受苦，心中过得去吗?佛法不是只图自己利乐的，不是忘弃父母及六亲眷属的恩德的，所以对未堕恶道者，要以方便救济他;已堕落者，也要以方便救拔他。这如犯法的，虽被囚禁于狱中，也要想办法救他，不能说犯法的受罪，就是活该。与自己有关的，更要设法救度，这是人性流露，是存在于每人心中的。
中国人对祖宗，有一番慎终追远的孝思。逢年节忌辰，好好的礼拜祭奠，表示儿女对祖德的不忘。中国民族传统的同情心，推及已死者，自己吃饭，穿衣，均想到父母，于是以饭食祭奠，以衣物焚化。后来渐渐用纸来代替烧化，这是一种孝思;用意虽善，但办法却并不理想。西方的宗教，本来对此也没有考虑，似乎人死即了结，如作恶的，一点办法也没有了。
佛法不像儒家，仅限以祭奠的同情，慎终追远，而是对已死堕落者的加以救济，未死者是怎样使他不致堕落。宗教是适合人性要求的，所以西方神教在发展中，天主教也有炼狱的思想，为死人做弥撒，以消除亡人罪恶的教仪。这是源于人性发展而来;但对于救度的办法，佛法才能给以圆满的答复。而佛说的地藏法门，《地藏经》，就是最圆满直接的回答。
《地藏经》的利益作用
佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。
“佛告虚空藏菩萨：谛听!谛听!”：释迦牟尼佛对虚空藏菩萨说，你慎思而听!慎思而听!这就表示要特别注意。我现在告诉你，你要是不注意听，我就不讲了。我对你讲，你不听，那又有什么用呢?就像现在我对你们讲经，你们也要谛听!谛听!如果不听，尽睡觉，那我讲了，你又没听见，就像没有讲一样。所以我对你们各位，第一个要求，就是不要昏沈。
“吾当为汝，分别说之”：我先为你们分别讲。“若未来世”，“有善男子、善女人”：有作善的男子，或作善的女人。“见地藏形像”：见地藏菩萨的形像，“及闻此经”：听见这部经典。“乃至读诵”：乃至于读诵这部《地藏经》。见地藏形，这是眼根的诚心，由眼根来表示的一种诚心;闻《地藏经》，这是耳根的一种诚心;读诵，这是舌根的一种诚心。用“香华”来供养，这是鼻根的诚心。乃至于“饮食”：饮食这也是属于舌根的一种诚心。“衣服珍宝”：这是身根的诚心。经由这眼、耳、鼻、舌、身，“布施供养，赞叹瞻礼”，这是属于意根的诚心。我们六根的诚心合着，就由这六根的诚恳，“得二十八种的利益”：能得到二十八种的好处，二十八种的好处是什么呢?
一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼厄。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。
“一者”：其中第一种就是“天龙护念”：能念《地藏经》，这时候天上的`天龙保护着你。天龙，包括天上的阿修罗也来保护你。天上的阿修罗有天福，没有天权，所以他也发愿要来保护。乾闼婆是在玉皇大帝前作乐神，也叫闻香神，玉皇大帝有一种香，把这种香一点上，乾闼婆就来了。有男的乾闼婆，也有女的乾闼婆，男的乾闼婆头上生出一个犄角，就像麒麟似的头上也有个犄角。他一闻到这香味，就一边跳舞、一边唱歌，作音乐，天乐鸣空。你念《地藏经》，这乾闼婆就在虚空中赞叹。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，紧那罗也是乐神，摩睺罗伽是大蟒蛇，他们都来保护念《地藏经》，或者礼拜地藏菩萨这个人。
“二者、善果日增”：修道人有时候就发菩提心发得很勇猛，做功德作很多;有时候就向后转，觉得在佛教作功德，大概都没有真实的感应，就退心向后转了。而善果日增是不向后转，一天比一天增加，栽培福慧，做善、做德、立功，在佛教中总是向前精进，永不后退。为什么会这样呢?就因为你念地藏菩萨名号，诵《地藏菩萨本愿经》，又能礼拜瞻仰地藏菩萨，就得这种善果日增的感应。
“三者、集圣上因”：什么叫集圣上因?就是做种种佛事，譬如印经典、造庙宇，这也是集圣上因;修桥、铺路，也是集圣上因;印造经典，转大法轮，这一切一切做好事，修菩提道，是集圣上因。
“四者、菩退不退”：这第四个，我们修行有时精进，有时懈怠。精进的时候，一切一切都很勇猛;懈怠的时候，就觉得在佛教中作佛事，没有什么感应，就退心了。你念《地藏经》，诵地藏菩萨名号，礼拜供养地藏菩萨，这菩提心就不退，觉道的心永远都是向前，日日增长，不退转。
“五者，衣食丰足”：不缺衣服穿，也不少饭吃。人生都是为了三餐去做工，辛辛苦苦，兢兢业业的。因为怕饿死，怕冻死，总是想找多一点钱。以前没有钱，就想要有一万块钱，果然随心满愿，有了一万块钱;但到了有一万块钱，又觉得还不够，若有十万块，就什么都不干，就收山上岸了;等到了有十万块，就想到小孩要读书，钱还不够;想要买一辆车，钱也不太多;想要买一个游船，也是钱不够。更往大的想，想要买一架飞机，这十万块钱都没有用的，找钱!找钱!找一百万。等到有了一百万，想买架飞机时，但飞机涨价了，本来只要九十九万就可买，现在涨到九百九十万，涨价涨了十倍，又买不起了。所以总是追不上，愈追愈远，这都是贪心作怪。本来只要到一百万就知足，绝对要退休了;结果到了一百万，还是退而不休。总是不知足的，总是觉得不够的。
如果你念地藏菩萨名号，诵《地藏经》，礼拜供养地藏菩萨，那你的衣食总是多的，用不了的，总是有余。你要买架飞机，结果赚的钱买两架都用不了，就是这么妙法。那说，我也赶快念地藏菩萨，用这一种贪心，想贪买两架飞机的心来念地藏菩萨，那又有点不灵了，因为你这贪心生得很大。我们只要尽心去念，有没有什么感应都不要去计较。说：“师父你讲经这么讲法，我又上当了!”那怎么办?你不上当，又怎么办?所以人要知足常乐，能忍则安。
“六者、疾疫不临”：疾疫就是瘟疫，传染病。本来人人都传染这个病，结果你念地藏菩萨，就好像有一种界限似的，他们没有办法传染给你。
记得我在东北时，那里有一次就生瘟疫病，一个家庭里头十一口，三天的时间死了十三个人。怎么十一口人，死了十三个人，又多出两个来?有两个送礼的，因为十一个人，大概死得不够数，所以要再添上两个。这两个人，一个是他们家做工的工人，另一个是一个亲戚，离得很远，到这儿来探亲，也跟着去凑数。所以家里十一口人，三天死了十三个，这是传染病。当时我在那个地方，带了四个小徒弟说：“我们要救人去!”怎么救呢?我说：“我们念<大悲咒>和瘟疫神斗。”我们就到有病的乡屯，围着这有病的乡屯转三匝，念<大悲咒>。等我们念完<大悲咒>走了之后，那个地方病就没有了。所以念<大悲咒>非常灵验，特别妙。
“七者、离水火灾”：念地藏名号，没有水灾，也没有火灾，入水不溺，入火不焚，甚至掉到海里，自然而然就上了一浅处，登上岸了;被火烧的时候，自然有人来救你。
“八者、无盗贼厄”：好像被人打劫、被人强抢。这是什么原因呢?都是往昔不讲道理，硬把别人的钱作为自己的钱。所以在往昔骗过人，今生就要被人抢，要还报。因此被人强抢、被人打劫，都是有前因后果，没有什么奇怪的。要是真明白，遇到什么境界，都要认因果，认因果就了循环。
“九者、人见钦敬”：常念恭敬观世音菩萨和地藏菩萨，人见到你都和你有缘，都恭敬你。见到你，好像见到八辈子到现在的老亲戚，不知有多亲切，有那种亲切感，有那种回到家里的感觉。又好像在海外没有熟人的地方，遇到老朋友，心里不知怎么好，也不知道是欢喜，是笑是哭，所以这时真是啼笑皆非，又要哭，又要笑!哭嘛!可真见到亲人;笑呢?这回真有了保障了。人见钦敬是恭敬你，没有人对你不好。不要你说，嘿!你知道吗?我是个居士呀!你要恭敬我!或者我是个法师，你见到我要叩头!不是这样的，不是叫人恭敬。 所谓“有麝自来香，何需当风扬”。
你要是真正有德行，不要像卖膏药似的──啊!我这膏药最好了，风湿、骨痛、麻木，贴了就好，结果怎么样?贴了也不好。不要卖膏药，不要出去自我宣传，怕人都不知道──你知道我吗?我是对佛教护法最有力量的，我是某某庙的长年护法;还有我是某某慈善机关的董事;某某地方我又是护法，如何、如何……，自我介绍，怕人家不知道。不要这样子，这是假的，不是真的，你自动卖招牌、卖广告。没有眼睛的人不知道你，受你欺骗;有眼睛的人一认，哼!真可怜!