《赤壁赋》的美人意象

《赤壁赋》的美人意象

　　意，指心意；象，指物象。所谓意象，就是在主观意识中，被选择而有秩序的组织起来的客观现象。以下是小编为大家收集的《赤壁赋》的美人意象，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　在苏轼的《赤壁赋》中，主客望着朦胧、淡雅的江月，举杯吟咏《诗经·陈风·月出》时，在他们的眼里，月亮是一位冰清玉洁的女子，款款而深情，主客因之而欢愉;沉浸在烟波浩渺之中，扣船而歌：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，月亮却是如此的可望而不可即，主客因之而生悲情。可见，牵动主客情愫的便是这多情的“美人”，“美人”承载了作者苏轼复杂的情感。

　　“美人”意象最早见于《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮”……

　　这首诗记载了一个男子在月下怀念美人的情感，这种情感也是男性最原始的情愫。苏轼看见江水中的月亮马上吟出这首诗，秉承了《月出》的“月亮”的原始意象，因此，在他的笔下月亮才那么清新可人。月亮和作者，一个悬挂在天上，一个遨游在水中，空间距离的错觉，让月亮远在天边却近在眼前，用她的魅力撩拨着作者的心弦。在对她的渴望中，作者只能发出“望美人兮天一方”的无限感慨。作者笔下的“月亮”意象和“美人”意象是合而为一的，取“美人”之形，摹月亮之美，“美人”把月亮的朦胧、恬淡之意蕴具体化了，后文中的抒情、义理主要是望“美人”而不得的情绪的释放。

　　“美人”寄寓了作者的忠君之情。

　　“美人”是诗家们经常吟咏的对象，它的源头可以追溯到屈原。屈原常在他的诗歌里取“美人”、“香草”为意象。以追随“美人”象征他“忠君”的思想;以“香草”象征他高洁的品质;以众女妒美比群小嫉贤。

　　《赤壁赋》第二段有明显继承《楚辞》的痕迹，其中引用的歌词几乎全部化楚辞而来，苏轼绝对不只是从形式上继承屈老先生的笔法，而应该有更深层次的寓意。屈原“信而见疑，忠而被谤”，得不到楚怀王的信任而被流放;苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，有志不能酬，可见两位时代的智者的经历和命运是何其相似!屈原虽然被流放，仍然不忘思君报国，苏轼虽然被贬黄州，身处“野外”，但并未泯灭他的一颗拥护朝廷的忠心，可见两位时代的智者思想何其相似!所以，在《赤壁赋》中作者借对“美人”的思念表达对国君的忠心，以“美人”比君，写出了苏轼的忠君之殷切。

　　我们要一分为二地看待苏轼的“忠君”思想。诚然“忠君”是有局限的，但是正是这一理念支撑苏轼积极“用世”，希望为宋王朝分忧，建树功业。下文“哀吾生之须臾”与“共适”于“无尽藏”的江山风月，都由望“美人”而不得，即得不到朝廷的重用而生发出来，妙在并不着痕迹：一个人既出仕做官，思用于世，遇到小人谗谤，自然有“哀”的一面，但如果从此消极颓唐、不思振作，那就达不到完成忠君的目的。忠君用世的一贯精神引导着苏轼在客观形势对自己最不利时，便力求胸襟豁达，顺乎自然，以适应逆境;身处逆境之际也还要“望美人兮天一方”，始终不放弃地等待国君、朝廷对自己的召唤。这正是苏轼的主要的、始终如一的人生态度。

　　“美人”象征作者美好的理想。

　　“美人”意象在古诗词中的另一意蕴来源于《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。……”诗中“伊人”被追寻者苦苦的追寻而终不可得，“伊人”即象征了“理想”，追寻“伊人”不可得，实质是追求理想而不可得。现代诗人戴望舒在其诗歌《雨巷》中借“丁香姑娘”让“美人”的`这一意蕴再生，男主人公在寻寻觅觅中与“丁香姑娘”相逢，又在“丁香姑娘”叹息声中飘然错过，何尝不是对美好理想追寻的执着以及对追寻理想失落的迷惘的渲泄呢?

　　《赤壁赋》中苏轼对“美人”没有作外貌的描写，舍其具体的形而摄其神韵，才使得它那样冰清玉洁，那样清纯脱俗。因此，作者笔下的“美人”是有所象征的，是其美好理想和一切美好事物的化身。对苏轼而言，人生想拥有的太多太多，人生想实现的价值也太多太多。他有自己的政治抱负，有自己的文学之梦，有他的生活理想……当他被贬黄州时，这些美好的东西自然离他而去，理想如“美人”一样飘然而过，可望而不可即，苏轼只能扼腕叹息，“望美人兮天一方”而发出哀叹!

　　“美人”意象贯穿《赤壁赋》全文，牵动着苏轼情绪的起伏，影射了苏轼复杂的情感。把握“美人”多重意象，是解读《赤壁赋》的关键所在。

　　扩展资料：

　　１、明月──写景中不可或缺的元素：

　　苏轼一生屡遭政敌排挤，抑郁不得其志。１０８０年终因“乌台诗案”而被捕，当年即被贬为黄州团练副使，其心灰意冷之状可知矣。此时他只有借助于游山玩水来排遣心中块垒，而他所选景物则恰恰是远离污浊政治的清风明月，故有“清风徐来，水波不兴”的纯净之美和“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的闲适之情，而“白露横江，水光接天”的融洽与和谐更是描绘出秋天长江的爽朗与澄净，其悠然自得、怡然自乐之态跃然纸上。

　　２、明月──开启抒情闸门的引子：

　　作者身处偏远黄州的长江边上，而身份则是低得算不上品级的区区团练副使，此时暂得偷闲于月下赤壁，有感于月出东山，才有“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望美人兮天一方”的咏叹。也许神宗皇帝此时也在饮酒赏月，但他一定不会记起苏轼这个“诗中暗含讥讽”的罪人了，而处于偏远之地的作者，仍以“美人”比君，以示忠君之殷切。其既出仕为官，思用于世，思忠于君，而小人离间谗谤，无端罗织罪名，陷其于不义，其“哀”可想而知，但高贵的心灵往往在处于困境时更能够表现出人格中最宝贵的东西来，此时东坡之谪黄州已有两年光景，经过两年的自我调节，他的思想已发生了较大的变化，但政治上的失意、精神上的摧残、肉体上的折磨并没有使他陷入消极的泥淖而不能自拔，反而养成了他豁达洒脱的性格，即使遭贬也还要“望美人兮天一方”。

　　３、明月──展开议论话题的依托：

　　“月明星稀，乌鹊南飞”是从当前江月之景联想而得，名为怀古，实为伤时。苏轼在同年创作的《念奴娇·赤壁怀古》中借周瑜的功成名就抒发自己建功立业的远大抱负，而这里则从赤壁之战中败北一方曹操的角度展开评说，当其率领号称八十万大军，“破荆州，下江陵，顺流而东”困周郎于赤壁时，“舳舻千里，旌旗蔽空”，何其壮哉

　　！“酾酒临江，横槊赋诗”，何其志得意满，“固一世之雄也”！而结果又怎么样呢？只落得“樯橹灰飞烟灭”而已，“而今安在哉”？败者不在，而那“雄姿英发”的胜者周郎呢?也还不是同“千古风流人物”一起被这“滚滚长江东逝水”所“淘尽”了吗

　　？正所谓“是非成败转头空”。“古今多少事，都付笑谈中”（杨慎《临江仙》）了。所谓功业，原来却如此被历史拨弄于股掌之间，多么可悲呀！贵为王侯将相尚且如此，更何况我等“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”的普通人呢？既然功业成败与否都失去了意义，何苦为之孜孜以求呢？人的短暂的一生与永恒的历史相比，简直如一只飞虫般易生易灭，如一滴水般可有可无，何不散淡江湖逍遥气时呢？

　　４、明月──阐述人生哲理的凭借：

　　但苏轼不愧为洒脱豪放之士，在遭受了人生与仕途的变故之后，及时地调整了心态。“客亦知夫水与月乎？”由眼前的“水”与“月”生发出变与不变的思考。苏轼时年４６岁，已逾不惑，而望知天命之年，对人生的意义已有了独特的理解，就近取譬，不能不说是深入浅出：水虽东流长逝，但江中之水却未曾枯竭；月虽有圆有缺，但仍是光照千古未曾损耗。清风江水明月可以永恒，不朽的人生也可以靠“立德”、“立功”、“立言”来完成，于是转而为对不朽人生的积极追求。

　　这种思想的转变是难能可贵的，由“哀吾生之须臾”到“物与我皆无尽”，从“羡长江之无穷”到“而又何羡乎”，一扫向时之哀，重新表现出正视人生的果敢和面对现实的勇气。有了这样的气魄，人生的暂时得失又算得了什么？“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，人生的层次不同则取舍各异，“不义之富贵，于我如浮云”。又何必孜孜以求之，而“江上之清风，与山间之明月”，“取之无禁，用之不竭”，这就是大自然最丰厚的赏赐啊！为什么要错过呢？

　　《赤壁赋》结构分析

　　第一段，描写夜游赤壁的情景，展现了一个诗情画意的境界：清风明月交织，露珠和水色辉映。在这澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜荡舟，把酒诵诗。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遗世”“羽化”之乐，不禁飘飘欲仙。从而为全文定下了一个悠扬和谐的基调。

　　第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。箫声起，悲意生。哀怨，爱慕，哭泣，申诉，潜龙舞，新妇泣，六个比喻，渲染箫声的悲凉，主客触景生情，由欢乐转为悲凉，引起下文主客问答的议论。

　　第三段，写客人感慨人生短促无常的悲观情绪。作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。客人从眼前的明月、江水、山川，想到曹操的诗。世间万物，英雄豪杰，不过是过眼烟云，随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流散尽。想到自己贬谪黄州，青春虚度，不禁悲从中来。

　　第四段，写作者丢开个人的愁怀，欣赏大自然美妙风光和豁达开朗的心情，“苏子”的回答，照应文章写景，以明月江水作比，说明世界的万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久不变的，用不着羡慕江水的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观的态度。

　　第五段，写客人转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。这个结尾意味深长，既照应了开头超然欲仙的快乐，又是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也无苦恼。这实际上是一种抗议。

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