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赏析白居易《长恨歌》
《长恨歌》是唐代诗人白居易创作的一首长篇叙事诗。中心思想是批评唐玄宗重色误国导致安史之乱，同时又同情唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧，歌颂他们生死不渝的爱情。全诗的艺术性较高。 以下是小编收集整理的赏析白居易《长恨歌》，欢迎阅读！
《长恨歌》
唐·白居易
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
译文
大唐天子渴望绝代佳人，登基多年，却一直没有遂心。
杨家的女儿出落得娉娉婷婷，深闺里长大，初未知名。
上天造就了美色岂会埋湮，终于她遴选入明皇的宫廷。
她回头一笑，自有百种风情，姿容压倒了满宫的妃嫔。
初春明皇送她到华清池入浴，温泉水抚弄着肌肤如玉。
侍女扶起了她娇生生的柔躯，这才是君王宠幸的序曲。
秀发衬着花容，满头珠翠集聚，绣帐里享受春宵欢娱。
春宵一刻千金实在匆遽，温柔乡中明皇从此不忍离去。
她谈笑宴饮一刻不停，春天随着出游，夜晚守着侍寝。
后宫美女个个都有风韵，三千人的宠爱由她一人独领。
她夜夜精心妆扮博取君恩，玉楼上恣意欢饮一醉青春。
姊妹兄弟跟着她平步青云，富贵煊赫，顿时成了豪门。
使天下父母怦然动心，不愿生下儿郎，宁可产个千金。
骊山的行宫高入云霄，宫乐随风飘送，处处都能听到。
丝竹和着轻歌曼舞多美妙，明皇整日欣赏，看个不了。
渔阳传来叛乱的警报，惊破了《霓裳羽衣曲》的音调。
都城也免不了战祸骚扰，逃难的皇家队伍奔向了蜀道。
天子仪仗仓皇，走一遭歇一遭，西出长安才百里之遥。
卫队不肯行进，明皇无奈下诏，贵妃在马前玉殒香消。
她的遗物满地乱抛，那白玉簪，那金凤钗，那珠翠翘。
无计援救的明皇掩住了脸，一回首，止不住血泪千条。
萧瑟的悲风里黄尘弥漫，沿着曲曲栈道直向剑阁登攀。
峨嵋山底下人迹罕见，昏冥的日色中蠕动着旌旗黯淡。
碧绿的蜀水啊青青的巴山，明皇的思念之情从早至晚。
行宫中见月色明皇只觉凄惨，夜雨里闻銮铃催人肠断。
时局好转了，帝辇回返，路上经过马嵬坡，不禁盘桓。
就在马嵬坡下的黄土间，她长眠着，再不见玉颜生还。
君看着臣，臣看着君，无不心酸，信马东行回向长安。
长安的宫苑犹存旧貌，太液池的荷花，未央宫的柳条。
荷花像她的脸，柳叶如她的眉，这一切叫人能不泪抛。
不论是桃李春风，丽日高照，还是在雨打梧桐的秋宵。
西宫南内长满了凄迷的衰草，满阶的红叶堆积得高高。
当年梨园的子弟添了二毛，后妃宫室的女官垂垂将老。
黄昏寝殿的流萤令人悲愀，孤灯挑尽，依然难以睡着。
秋夜渐长，钟鼓声缓缓回绕，银河闪烁着，天色将晓。
严霜凝结在鸳鸯瓦表，翡翠被里空空，谁伴相思寂寥。
生死悠悠，经过多年煎熬，梦里她竟然没有来过一遭。
临邛的道士作客在鸿都门，能用虔诚的心念招来亡魂。
他有感于明皇思念的深沉，愿以法力相助不倦地追寻。
驾驭云气冲上高空如闪电般驰奔，上天入地到处探问。
上至青天碧霄，下至黄泉地层，两处茫茫都不见倩影。
忽然听说海上的蓬莱仙境，仙山虚无缥缈，若现若隐。
精致的楼阁上漾着五色彩云，楼中的仙女们柔美轻盈。
其中有一位仙女小字太真，雪肤花貌，仿佛就是伊人。
金阙前轻敲西厢玉门，吴家小玉询问，又转告董双成。
侍女们通报来了明皇使臣，仙帐里惊醒了酣睡的太真。
她披衣离床，徘徊不定，掀开了道道珠帘，座座银屏。
她半偏着云髻，醒来困态犹存，花冠不整便下堂出迎。
长袖被风吹得飘举轻盈，还像当年霓裳羽衣舞的情景。
忧伤的花容泪水纵横，如同春天的一枝梨花带着雨痕。
她含情凝视向君王转禀，自别后声音容貌都渺无踪影。
昭阳殿里断绝人间的恋情，蓬莱宫中难挨漫长的仙辰。
回首遥望下方遥远的人间，不见长安，但见茫茫雾尘。
只能以旧日的信物遥寄寸心，请将钿盒金钗带回宫廷。
金钗留一股钿盒留一扇，金钗擘开黄金钿盒平分宝钿。
只要君王心如金钿般坚定，天上或是人间总会有重逢。
临别时又开言，情意恳恳，话中有两人才知晓的誓盟。
那年七夕的长生殿庭夜半无人，她同明皇预订了来生。
在天空愿作飞鸟双双比并，在地上愿作松柏连枝同心。
天长地久或有终结时分，唯有这绵绵的长恨无休无尽。
注释
1.长恨歌：在白居易创作《长恨歌》的同时，陈鸿也写了一篇《长恨歌传》。《长恨歌》和《长恨歌传》都以唐玄宗和杨贵妃的爱情故事为题材，因为是悲剧结局，故以“长恨”名篇。歌，诗体名，即歌行体。
2.汉皇：原指汉武帝刘彻，此处借指唐玄宗李隆基。汉武帝宠李夫人，这里又借指唐玄宗和杨贵妃之间的关系。重色：爱好女色。倾国：原义为美色足以使全国之人为之倾倒，后用作美女的代称。《汉书·外戚传》载，李夫人出身娼家，未入宫前，其兄李延年在汉武帝面前唱的歌词中有“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”（《李延年歌》）之句，这样就引起了汉武帝的注意，李夫人因而入宫。
3.御宇：御临宇内，即统治天下之意。《晋书·武帝纪》：“握图御宇，敷化导民。”御，治理。宇，国土。
4.杨家有女：杨贵妃（719—756），小字玉环，蒲州永乐（今山西永济）人，为蜀州司户杨玄琰之女。幼年丧父，养在叔父杨玄珪家。初为唐玄宗之子寿王李琩妃。唐玄宗宠妃武惠妃死，遂属意于杨玉环。先使杨玉环出家入女道士籍，号太真。再为寿王聘韦昭训女。天宝三载（744），杨玉环入宫，次年立为贵妃。初：刚刚。
5.“养在深闺”句：此句是为唐玄宗隐讳，如南宋赵与时《宾退录》卷九所云：“白乐天《长恨歌》书太真本末详矣，殊不为君讳。然太真本寿王妃，白云‘杨家有女初长成，养在深闺人未识’，何耶？盖宴昵之私犹可以书，而大恶不容不隐。”从另一方面来说，也是此诗整体构思的需要。闺，闺房，指女子居住的内室。这里代指杨贵妃叔父的家。识，发现。
6.天生丽质：天生的美貌。自弃：原意为不求上进，这里引申为默默无闻。
7.一朝（zhāo）：一日。君王侧：皇帝的身边。
8.回眸（móu）：转动眼珠。百媚生：显出千种娇态，万种风情。
9.六宫粉黛：指宫内所有妃嫔。六宫，古代天子有六宫。《周礼·天官·内宰》：“诏王后帅六宫之人。”郑玄注认为，正寝一，燕寝五，合称六宫。后泛称皇后妃嫔居住之处。粉黛，本为女性化妆用品，粉以抹脸，黛以描眉。此代指六宫中的女性。无颜色：意谓相形之下，她们的容颜全都黯然失色。
10.华清池：在昭应县（今陕西省西安市临潼区）东南骊山北麓。其地有温泉，唐开元中，建温泉宫，天宝时改名华清宫。唐玄宗常往避寒，辟浴池十余处。
11.凝脂：形容皮肤白嫩滑腻，犹如凝结的油脂。《诗经·卫风·硕人》：“肤如凝脂。”
12.侍儿：宫女。娇：妩媚可爱。
13.始是：正是。新承恩泽：刚得到皇帝的宠幸。
14.云鬓：形容女子鬓发盛美如云。《木兰诗》：“当窗理云鬓，对镜帖花黄”。花颜：美丽如花的容貌。一作“花冠”。金步摇：金首饰，钗的一种，用金银丝盘成花的形状，上面缀有下垂的珠玉，插于发鬓，走动的时候会微微摇晃。《新唐书·五行志》：“天宝初，……妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。”北宋乐史《杨太真外传》上：“是夕（定情之夕），授金钗钿合。上（唐玄宗）又自执丽水镇库紫磨金琢成步摇至妆阁，亲与插鬓。”
15.芙蓉帐：绣着莲花图案的帐子，形容其精美。南朝梁萧纲《戏作谢惠连体十三韵》：“珠绳翡翠帷，绮幕芙蓉帐。”春宵：春夜。此句一作“芙蓉帐里暖春宵”。
16.苦短：苦于太短。暗示寻欢无厌，故嫌夜短。日高起：太阳已经升得很高还未起床。
17.“从此君王”句：古代皇帝例行在五更前在正殿接见大臣，听取朝政。不早朝，就是不理朝政。
18.承欢：迎合人意，博取欢心。侍宴：陪伴皇帝宴饮。一作“侍寝”。无闲暇：没有空闲，即接连不断。
19.夜专夜：夜夜专宠。指每夜由杨贵妃一人陪伴。《礼记·内则》：“五日之御。”汉郑玄注：“次夫人专夜，则五日也。”
20.后宫：后妃居住的地方。一作“汉宫”。三千人：言后宫女子之多，不是实指。《旧唐书·后妃传》记武惠妃死后，唐玄宗郁郁寡欢，“后庭数千，无可意者”。另据《旧唐书·宦官传》记载，“开元、天宝年间，长安大内、大明、兴庆三宫，皇子十宅院，皇孙百孙院，东都大内、上阳两宫，大率宫女四万人。”
21.一身：指杨贵妃一人。
22.金屋：《汉武故事》：“帝为胶东王，数岁，长公主抱置膝上，问曰：‘儿欲得妇否？’曰：‘欲得。’……指其女阿娇：‘好否？’笑对曰：‘好，若得阿娇作妇，当作金屋贮之。’”后多用以指为宠姬爱妾专修的华美房屋。妆成：梳妆打扮完毕。侍夜：侍奉皇帝过夜。
23.玉楼：华美的楼台。西汉东方朔《十洲记》载，昆仑山有玉楼十二所。醉和春：醉意和着春意。
24.“姊妹弟兄”句：《新唐书·杨贵妃传》：“天宝初，进册贵妃。追赠父玄琰太尉、齐国公，擢叔玄珪光禄卿，宗兄铦鸿胪卿，锜侍御史，尚太华公主。……而钊亦浸显。钊，国忠也。三姊皆美劭，帝呼为姨，封韩、虢、秦三国为夫人。出入宫掖，恩宠声焰震天下。”列土，分封土地。这里指在指定地区内直接征收人民的租税。《汉书·谷永传》：“臣闻天生蒸民不能相洽，为立王者，以统理之。方制海内，非为天子；列土封疆，非为诸侯。皆以为民也。”
25.可怜：可爱，可羡。
26.“遂令天下”二句：意谓使传统的重男轻女的风气都改变了。陈鸿《长恨歌传》：“故当时谣咏有云：‘生女勿悲酸，生男勿喜欢。’又曰：‘男不封侯女作妃，看女却为门上楣。’其为人心羡慕如此。”又，秦时歌谣有云：“生男慎勿举，生女哺用脯。”汉时歌谣有云：“生男无喜，生女无怒，独不见卫子夫，霸天下。”唐谣由此变化而来。遂令，就使得。重，重视，看重。
27.骊宫：即华清宫。因为在骊山之上，故称。唐玄宗和杨贵妃常在此作乐。青云：高空。
28.仙乐：形容音乐优美，如天上仙人之乐，非人间能闻。
29.缓歌慢舞：柔和的歌声和舒缓的舞姿。慢，一作“谩”，又作“缦”。凝丝竹：指歌舞与伴奏的音乐十分合拍。丝，弦乐器。竹，管乐器。
30.尽日：终日，整天。看不足：看不厌。一作“听不足”。
31.“渔阳鼙鼓”句：指安禄山反叛。《旧唐书·安禄山传》：“天宝十四载（755）十一月，反于范阳。”渔阳，秦郡名。唐渔阳郡是范阳节度使所辖八郡之一，这里沿用古称，泛指范阳地带。当时安禄山兼任平卢、范阳、河东三节度使。鼙（pí）鼓，古代军中所用之鼓，为骑鼓，此处指战争。一作“鞞鼓”。东汉许慎《说文解字》：“鼙，骑鼓也，或作鞞。”动地来，指来势凶猛。
32.惊破：打断。指打断了唐玄宗和杨贵妃沉溺歌舞的生活。霓裳羽衣曲：舞曲名，本名《婆罗门》，西域乐舞之一。开元中，西凉节度使杨敬述依曲创声，献入宫廷，唐玄宗又亲加改编。舞与乐皆演缥缈仙境和仙女形象。陈鸿《长恨歌传》：“（杨玉环）进见之日，奏《霓裳羽衣曲》以导之。”霓裳（ní cháng），飘拂轻柔的舞衣。羽衣，指轻盈的衣衫。
33.九重城阙（què）：指京城。京城为皇宫所在，古制，天子之居有门九重，故称。战国宋玉《九辩》：“君之门以九重。”阙，宫门上的望楼。烟尘：烽烟与尘土，指战火。
34.“千乘万骑”句：天宝十五载（756）六月，安禄山破潼关，逼近长安。唐玄宗带领杨贵妃等出延秋门向西南方向逃走。当时随行护卫并不多，“千乘万骑”是夸大之词。乘（shèng），一车四马为一乘。骑（jì），一人一马为一骑。
35.翠华：皇帝仪仗中用翠鸟羽毛作装饰的旗帜，这里指皇帝的车驾。西汉司马相如《上林赋》：“建翠华之旗，树灵鼍之鼓。”行复止：走着走着停下来。这里指唐玄宗的禁军大将陈玄礼受太子李亨的指使，在马嵬驿发动兵变。
36.“西出都门”句：指长安至马嵬驿的路程。马嵬驿故址在兴平县（今陕西兴平）西北二十三里，距长安一百一十里。相传晋人马嵬在此筑城，故名。都门，指延秋门。
37.“六军不发”二句：陈鸿《长恨歌传》：“潼关不守，翠华南幸，出咸阳，道次马嵬亭。六军徘徊，持戟不进。从官郎吏伏上马前，请诛晁错（借指杨国忠）以谢天下。国忠奉氂缨盘水死于道周。左右之意未快。上问之，当时敢言者请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。仓皇展转，竟死于尺组之下。”六军，指皇帝的禁卫军。周制，王有六军。当时实际是四军，即左龙武军、右龙武军、左羽林军、右羽林军。不发，不肯继续前进。无奈何，一作“知奈何”。宛转，缠绵委屈状，含哀怜意。形容杨贵妃临死时的情态。蛾眉，蚕蛾的眉毛细长弯曲，用来形容美女的眉毛，并作为美女的代称。这里指杨贵妃。《诗经·卫风·硕人》：“螓首蛾眉。”马前死，意谓死于兵乱中。
38.花钿（diàn）：金玉等制的花朵形首饰。《旧唐书·舆服志》：“内外命妇服花钿，翟衣青质。”委：抛弃。
39.翠翘：形似翠鸟尾的首饰。金雀：雀形金钗，似凤。玉搔头：玉簪。《西京杂记》卷二：“武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此后宫人搔头皆用玉。”以上两句实应读作“花钿、翠翘、金雀、玉搔头委地无人收”，因限于诗句字数，故拆为二句。
40.君王：指唐玄宗。掩面：遮住面孔。悲不忍见的样子，哭泣的样子。
41.回看：一作“回首”。血泪相和流：指死者有血，生者有泪，两相和流。
42.黄埃：黄尘，尘土。散漫：弥漫四散，遍布。萧索：风雨吹打树叶的声音。
43.云栈（zhàn）：高耸入云的栈道（山岩险要处凿石架木筑成的通道）。萦纡（yū）：曲折回旋的样子。一作“萦回”。剑阁：在今四川省剑阁县东北大剑山、小剑山之间，为川陕间主要通道，即南栈道的一部分，又名剑门关。北魏郦道元《水经注》：“小剑戍，北去大剑三十里，连山绝险，飞阁相通，故谓之剑阁也。”《旧唐书·地理志》：“剑州剑门县界大剑山，即梁山也。其北三十里，有小剑山、大剑山，有阁道三十里。”
44.峨嵋山：在今四川省峨眉山市。北魏郦道元《水经注》：“峨嵋山，去成都千里，然秋日清澄，望见两山相峙如蛾眉焉。”由长安到成都，并不经过峨嵋山，这里是泛指蜀中的山。一说，指利州（今四川省广元市）境内的小峨眉山，玄宗幸蜀，实经此地。山下少人行：一作“山上少行人”。
45.旌旗：旗帜。日色薄：日光暗淡。
46.蜀（shǔ）：今四川境内，在古代属蜀国。
47.圣主：封建时代文人对皇帝的尊称，此指唐玄宗。情：思念杨贵妃之情。
48.行宫：皇帝出行时的住所。
49.“夜雨闻铃”句：唐代郑处诲《明皇杂录》补遗：“明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻铃音，与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨淋铃》曲以寄恨焉。”此句暗咏其事。铃，栈道铁索上所挂铃铛，以便行人闻铃声前后照应。
50.“天旋地转”句：唐肃宗至德二载（757）十月，郭子仪军队收复长安，肃宗派太子太师韦见素迎玄宗于蜀郡。同年十二月，玄宗还京。天旋地转，谓大局转变，形势好转。一作“天旋日转”。龙驭（yù），皇帝的车驾。东晋王嘉《拾遗记》：“禹逾峻山，则神龙而为驭。”
51.“到此踌躇”句：《旧唐书·后妃传》：“上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰：‘龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。’乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。”此，指马嵬驿。踌躇，徘徊不前。不能去，不愿意离去。
52.泥土：一作“尘土”。
53.“不见玉颜”句：意谓不见玉颜，空见死处。“见”字省略，意承上半句“不见玉颜”的“见”。玉颜，形容美丽的容貌。此指杨贵妃。空，徒。
54.沾衣：指流泪。
55.东望都门：向东望着长安。信马归：因为心情悲伤，所以无心鞭马，任马前行。信，听凭，随意。
56.太液：太液池，在汉建章宫内。唐沿其称，在大明宫内。芙蓉：荷花。未央：宫名，汉初所建。故址在长安故城内西南角。唐时修葺，唐末毁。太液、未央都泛指宫廷池苑。
57.“芙蓉如面”二句：面对芙蓉、杨柳，睹物思人，又想起杨贵妃来。
58.花开日：一作“花开夜”。
59.西宫：太极宫，又称西内。南内：兴庆宫，又称南苑。兴庆宫在东内之南，故曰南内。一作“南苑”。据《资治通鉴》载，唐玄宗返京后，初居兴庆宫。唐肃宗上元元年（760），因兴庆宫临近大街，时常和外界接触，权宦李辅国便假借肃宗名义，胁迫玄宗迁往太极宫的甘露殿，变相软禁起来，并流贬玄宗亲信高力士、陈玄礼等人。
60.落叶：一作“宫叶”。红不扫：指秋天落叶满地也无人打扫。
61.梨园弟子：《新唐书·礼乐志》载，唐玄宗曾选乐工三百人，宫女数百人，教授乐曲于梨园，亲自订正声误，号“皇帝梨园弟子”。梨园故址一在长安禁苑中，一在宜春院。梨园，宫内习艺的机构。白发新，有了新长出的白头发，意为已经老了。
62.椒房：后妃所住的宫殿。用花椒和泥涂壁，取其温暖而有香气，兼有多子之意。阿监（ā jiàn），宫中女官。《新唐书·百官志》载，内官宫正有阿监、副监，视七品。阿，发语词。青娥：青春美貌之意，指椒房阿监。西汉扬雄《方言》卷二：“秦、晋之间，美貌谓之娥。”此句意谓经过几年的变乱，这些女官也由年轻而衰老了。
63.夕殿萤飞：化用南朝齐谢朓《玉阶怨》：“夕殿下珠帘，流萤飞复息。”用以烘托凄凉的环境。思悄然：意兴索然。悄然，忧愁的样子。
64.“孤灯挑尽”句：古代宫廷及豪门贵族，夜间燃烛，不点油灯。这里用以形容唐玄宗晚年生活环境的凄苦，并非实叙。孤灯，一作“秋灯”。古代以灯草为引来点亮油灯，每过一会儿就要把灯草往前挑一挑，让其能燃烧得更明亮。挑尽，指灯草快要燃尽，形容夜已深。
65.“迟迟钟鼓”句：因为彻夜难眠，所以觉得钟鼓敲得迟，时间过得慢。钟鼓，这里指宫中的计时器具。
66.耿耿（gěng gěng）：微明的样子。星河：银河。欲曙天：天快要亮的时候。
67.鸳鸯瓦：嵌合成对的瓦片。两瓦一俯一仰，构成一对，叫作鸳鸯瓦。鸳鸯，常雌雄相随的水禽。霜华：霜花。重：指霜层较厚。
68.翡翠衾寒：一作“旧枕故衾”。翡翠衾（qīn），绣有翡翠鸟的被子。一说指面上饰有翡翠鸟羽毛的被子。翡翠，旧说翡翠亦雌雄相随之鸟。谁与共：即“与谁共”。
69.悠悠：长远的样子。经年：一年又一年，年复一年。
70.魂魄：指杨贵妃的亡魂。
71.“临邛道士”句：意谓来自临邛、作客长安的一位道士。临邛（qióng），县名，唐属剑南道，今四川省邛崃市。道士，一作“方士”。鸿都，东汉都城洛阳宫门名，其内置学及书库。此处借指唐都长安。
72.精诚：指道士的专精法术。致魂魄：将杨贵妃的魂灵召来。照应上文的“魂魄不曾来入梦”句。致，招致，引来。
73.辗转思：翻来覆去的思念。辗转，反复，翻来覆去睡不着的样子。一作“展转”。思，一作“恩”。
74.遂：因而。教：令，使得。方士：讲究神仙方术的人，即道士。殷勤：尽力，不辞辛劳。
75.排空驭气：指腾云驾雾。排空，冲向高空。一作“排云”。奔如电：如闪电般奔驰。
76.求之遍：到处去找她。之，指杨贵妃的魂魄。
77.“上穷碧落”句：意谓上穷碧落下穷黄泉。穷，穷尽，找遍。碧落，道家对天界的称呼。《度人经》：“昔于始青天中碧落高歌。”注：“始青天乃东方第一天，有碧霞遍满，是云碧落。”黄泉，地下深处见水的地方。这里指地下。
78.茫茫：空虚广阔的样子。
79.“忽闻海上”句：西汉司马迁《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”
80.缥缈（piāo miǎo）：隐隐约约，若有若无的样子。一作“缥渺”。
81.楼阁：一作“楼殿”。玲珑：华美精巧。五云起：高耸于五色祥云之中。《云笈七签》：“元洲有绝空之宫，在五云之中。”五云，指具有五彩之色（通常为青、白、赤、黑、黄五色）的云，古代经常以此来占卜吉凶。《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶，水旱降、丰荒之禄象。”东汉郑玄曾注引汉代郑司农的说法解释：“以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”
82.绰约：美好轻盈的样子。《庄子》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”仙子：仙女。
83.字太真：一作“字玉真”，又作“名玉妃”。字，表字。太真，杨贵妃原名玉环，被度为女道士时叫太真，住内太真宫，所以这里用作仙号。
84.参差（cēn cī）是：看起来差不多。参差，几乎，差不多。
85.“金阙西厢”句：意谓在金阙西面敲着白玉之门。金阙，金碧辉煌的神仙宫观。道家谓天上有黄金阙、白玉京，为天帝与仙人居处。东晋葛洪《枕中书》：“吾复千年之间，当招子登太上金阙，朝宴玉京也。”西厢，《尔雅·释宫》：“室有东西厢曰庙。”西厢在右。一作“两厢”。叩（kòu），敲。扃（jiōng），自外关闭门户用的门闩，也指门户。
86.“转教小玉”句：意谓仙府重深，须经过辗转通报的手续。陈鸿《长恨歌传》：“方士抽簪扣扉，有双鬟童女，出应其门。方士造次未及言，而双鬟复入。俄有碧衣侍女之至，诘其所从。方士因称唐天子使者，且致其命。”转教，指托侍女通报。小玉和双成都是古代神话中的女子。小玉，白居易《霓裳羽衣舞歌》“吴妖小玉飞作烟”句原注云：“夫差女小玉死后形见于王，其母抱之，霏微若烟雾散空。”唐人诗中多借指侍女。双成，即董双成，传说中西王母侍女。《汉武帝内传》：“西王母命玉女董双成吹云和之笙。”此处皆指太真侍女。
87.闻到：听说是。汉家：指唐朝，仍是借汉喻唐。天子使：指唐玄宗的使者。
88.九华帐：鲜艳的花罗帐。西晋张华《博物志》卷三：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。”帐里：一作“帐下”。
89.揽衣：披上衣服。徘徊：走来走去，犹豫不决的样子。一作“裴回”。
90.珠箔（bó）：用珍珠穿成的帘箔。银屏：镶嵌银丝花纹的屏风。一作“银钩”。迤逦（yǐ lǐ）：曲折连绵的样子。这里有接连不断、依次的意思。一作“逦迤”。
91.云鬓：一作“云髻”。半偏：不整齐。新睡觉（jiào）：刚睡醒。觉，醒。
92.花冠：指妇女所戴的装饰美丽的帽子。不整：不整齐。
93.“风吹仙袂”句：《旧唐书·杨贵妃传》：“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。”北宋乐史《杨太真外传》上：“上又宴诸王于木兰殿。时木兰花发，皇情不悦。妃醉中舞霓裳羽衣一曲，天颜大悦。”白居易《胡旋女》：“天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。”可知杨贵妃既善胡旋舞，又善霓裳羽衣舞。袂（mèi），衣袖。飘飘，飘荡，飞扬。一作“飘飖”（yáo）。举，扬起。
94.霓裳羽衣舞：舞名。舞曲为《霓裳羽衣曲》，故名。
95.玉容：美称女子的容貌。寂寞：此处为黯然神伤的样子。阑干：纵横的样子。这里形容泪痕满面。
96.“梨花一枝”句：形容悲泣之状，承上“泪阑干”来。梨花比喻肌肤白，北宋苏轼《木兰花令·次马中玉韵》“故将别语恼佳人，要看梨花枝上雨”即用其意。
97.含情凝睇（dì）：流动的眼波里含有无限深情。凝睇，凝视。一作“凝涕”。谢：告诉。
98.音容：声音容貌。渺茫：模糊不清。
99.昭阳殿：汉殿名，成帝皇后赵飞燕姊妹得宠时所居，此处借指杨贵妃生前寝宫。
100.蓬莱宫：指蓬莱神山的宫阙，而非长安的蓬莱宫。蓬莱是神话中海外三山之一。日月：岁月，时光。
101.下望：一作“下问”。人寰（huán）：人间。
102.不见长安：《晋书·明帝纪》：“帝幼而聪哲，为元帝所宠异。年数岁，常坐置膝前，属长安使来，因问帝曰：‘汝谓日与长安孰远？’对曰：‘长安近。不闻人从日边来。’元帝异之。明日宴群僚，又问之，对曰：‘日近。’元帝失色曰：‘何乃异间者之言乎？’对曰：‘举目则见日，不见长安。’”长安，唐都城，今陕西省西安市。尘雾：尘土和烟雾。
103.唯将：一作“空持”。旧物：指杨贵妃生前和唐玄宗定情时的信物。
104.钿合：以珠宝镶嵌的金盒，内可盛香料或同心结等表定情的饰物。一说为珠宝镶嵌的首饰，用两片合成。陈鸿《长恨歌传》：“定情之夕，授金钗钿合以固之。”合，今写作“盒”。寄将去：托请道士带回去。
105.钗留一股：古代的钗有双股的，所以可以留下一股。合一扇：将盒的底或盖留下。一扇，一片，作量词用。
106.“钗擘黄金”句：钗擘黄金，即上句所说的“钗留一股”；合分钿，即上句所说的“合一扇”。上句的“一股”“一扇”，指自己留下的一半，这里是指寄给对方的一半。擘（bò），用手分开。
107.但教：只要让。一作“但令”。
108.“天上人间”句：如不在天上，则必在人间相见，亦即《长恨歌传》“或为天，或为人，决再相见，好合如旧”之意。会，终将。
109.“临别殷勤”二句：据说，道士在蓬莱山上的仙宫中会见了杨贵妃，取得钗、盒之后，还怕回到长安，唐玄宗不相信，又请杨贵妃讲出一点两人私生活中为旁人所绝不知道的事情，以便证明确实是会见过她本人。于是，她讲出了天宝十载（751）七月七日，两人在华清宫中的长生殿对着牛郎织女所发的“愿世世为夫妇”的秘密誓言。但据历史记载，唐玄宗和杨贵妃到华清宫总是在冬天，而华清宫中的长生殿，则是祭神时沐浴斋戒的地方，并非寝殿或游赏之处，所以两人七月七日在长生殿盟誓，只是当时的一种传说，并非确有其事。殷勤，反复多次。重寄词，郑重地传话。一说，“重”为又，反复之意。两心知，只有两人心里明白。
110.七月七日：农历七月七日，即七夕，相传为牛郎、织女一年一度相会的日子。长生殿：天宝元年（742）所造的祭神宫殿，一名集灵台，在华清宫内。又据《资治通鉴》胡三省注，唐代后妃所居寝宫，亦可通称为长生殿。此处当指杨贵妃在华清宫内的寝殿。
111.私语：背着人讲话。
112.作：一作“为”。比翼鸟：又名鹣鹣。相传这种鸟雌雄相爱，最为诚挚，一定要比翼齐飞，常以喻夫妇。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”比，并列。
113.连理枝：不同根的草木，其枝干连生在一起。古人用来象征深厚的爱情。南北朝江总《杂曲三首·其三》：“合欢锦带鸳鸯鸟，同心绮袖连理枝。”理，树木的纹理。
114.恨：遗憾。绵绵：连续不断。无绝期：没有了结的时候。一作“无尽期”。
创作背景
一、时代背景
唐玄宗是唐代历史上在位时间最长的皇帝。在他统治前期，采取了一系列促进生产力发展的措施，使人民获得近四十年的安定，唐王朝的兴盛达到了顶峰。天宝后期，由于唐玄宗骄傲放纵，黩武贪功，耽于淫乐，阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾日益尖锐，最终导致了安史之乱的爆发，给广大人民带来很多痛苦。但是，唐玄宗前期给人民的良好印象是深刻的，即使到了天宝后期，人民生活总的来说也还是比中唐时期好得多；而且唐玄宗在事变发生后乃至仓皇奔蜀之时，头脑还是比较清醒的，没有完全忘怀百姓。所以在人们心目中，他是一个一度受奸臣蒙蔽的英主，而不是彻头彻尾的无道昏君。再加上此后一连几个皇帝都昏庸无能，长期不能平息战乱，人民生活越来越痛苦，自然就产生了对唐玄宗的怀念。人们对唐玄宗晚年在李辅国和唐肃宗监视下，身边无一旧人、郁郁而终的凄凉境遇感到同情。同时，在封建社会中，皇帝对一个妃子过分宠爱本不算一回事，唐玄宗对杨贵妃的宠爱也绝不是造成安史之乱的根本原因。那么，杨贵妃的惨死就不是罪有应得，而很自然地引起人们的同情。在多种因素的作用下，寄托人们对唐玄宗和杨贵妃的怀念与同情的传说也就产生了，又经过半个多世纪的民间流传，最终演变成为“情之所钟，在帝王家罕有”的悲剧爱情故事。
白居易创作《长恨歌》的元和初年，正是安史之乱后百弊积结的中唐，当时社会政治腐败、经济凋弊，内有藩镇割据，外有吐蕃侵扰。中唐人民目睹时代沧桑巨变，不满于社会分裂、动乱和凋弊的现实，怀念盛唐的统一、安定与繁荣。因此，上至君臣之间，下至文人聚会、歌楼酒馆、街谈巷议，在社会各阶层中形成了爱谈论开元天宝遗事的风气，探讨由盛转衰的教训也是人们普遍关心的社会问题。中唐时代普遍存在的怀念盛世、不满现实的社会思潮，反映到文学领域中，就相应产生了一股新的创作潮流，即以回忆开元天宝时代的社会生活为题材的创作潮流。一方面，文人们收集开元天宝时代的种种传说，写成了杂史或传奇小说；另一方面，这些广泛流传的传说，又为诗歌提供了丰富的题材，诗人们或回忆盛世、盼望中兴，或抚今追昔、感伤国运，或借昔讽今、针砭时弊，创作了不少兴寄深切的诗歌。白居易的《长恨歌》即属于后者。
二、个人背景
白居易“家贫多故，年二十七方从乡试”，及第为官以前的生活基本上是在动荡不安、颠沛流离之中度过的。在艰难的生活中，他勤学不辍，以至“口舌成疮，手肘成胝，既壮而肤革不盈，未老而齿发早衰白”。唐德宗贞元十六年（800），白居易以第四名及第。贞元十九年（803），白居易以“拔萃”登科为校书郎，开始登上政治舞台。他的思想体系是儒、释、道三家杂糅，他奉行“志在兼济，行在独善”的处世原则，二者的矛盾性与互补性构成了他思想的鲜明特征。其中既有勇敢的一面，也有懦弱的一面；他有时敢于直谏，为民请命，但有时又安分守己和明哲保身。一方面，他是一个关心人民疾苦的诗人；另一方面，他又是一个封建王朝中食禄奉公的官吏。黑暗腐败的时代环境与穷困的家庭环境限制了诗人的发展，形成了诗人心理上的灰暗色彩与消极因素；早年长期不顺的境遇、艰难的生活使诗人产生了悲哀自怜的情结；儒家的“入世兼济”与佛道的“出世独善”构成了他思想的矛盾性，并导致了他的双重人格。这就为《长恨歌》的创作提供了特殊的心理情境。
《长恨歌》实际也是诗人长达十几年不幸爱情的艺术概括。白居易正式结婚很晚，直到唐宪宗元和二年（807）才与杨氏完婚，时年三十六岁。白居易晚婚的原因是他年轻时在符离（今安徽省宿州市埇桥区）有一个感情甚笃的女子，“十五即相识，今年二十三”（《长相思》）。女子名叫湘灵，因为社会门第等级观念，白居易没能和这个出身普通人家的姑娘正式结婚，所以两人的爱情是饱含着血泪的。白居易三十二岁那年离开符离，与情人再无相见机会。《长恨歌》写在白居易与杨氏结婚的前几个月，诗人这一阶段的感情是相当痛苦的，因为失去了与湘灵相会的任何可能。当陷入相思痛苦深渊不能自拔时，一旦涉及到唐玄宗和杨贵妃的悲剧，诗人的痛苦之情便凭借这个“易传之事”，以“绝妙之词”抒写出来。
《长恨歌》作于唐宪宗元和元年（806），当时白居易三十五岁，任盩厔（今陕西省周至县）县尉。关于这首诗的写作缘起，据白居易的朋友陈鸿说，他与白居易、王质夫三人于元和元年冬十二月到仙游寺游玩，偶然间谈到了唐玄宗与杨贵妃的这段悲剧故事，大家都很感叹。王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。于是王质夫就请白居易写一首长诗，请陈鸿写一篇传记，二者相辅相成，以传后世。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称诗叫《长恨歌》，称传叫《长恨歌传》。
赏析
《长恨歌》意即歌“长恨”，有人说“长恨”是诗歌的主题。“恨”作遗憾解。那么“遗憾”什么，为什么会留下永久的遗憾。诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。仁者见仁，智者见智。一千多年来，关于《长恨歌》主题的争论，从来没有停止过。
主张“长恨”是诗歌的主题。这个论断显然是将主题泛化了，将主体模糊化了。“长恨”一词是极富概括力的。单就谁“长恨”，“恨”什么，就有多种注释。
其一，爱情诗。“长恨”的主体是李杨，“恨”天人永隔的爱情悲剧。为了佐证这一观点，今人丁毅、方超在《<长恨歌>评价管窥》一文中提出，此诗是白居易借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情之作。文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。分手时，诗人写了“不得哭，潜别离;不得语，暗相思;两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。李杨爱情其实是诗人自身爱情悲剧的折射。
其二，讽喻诗。“长恨”的主体是饱受离乱之苦的人民，“恨”唐玄宗重色误国。导演马嵬坡兵变的陈玄礼就是当时人民的代言人，要求唐玄宗诛杀杨贵妃。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”惩治安史之乱的始作俑者，是当时全国人民共同的`心声。讽喻的意义往往在于借古讽今。之后，任何朝代，只要君王爱江山更爱美人，他的子民就会将《长恨歌》作为讽喻诗来读。清朝袁枚有诗道：“劝君莫唱长恨歌，人间亦自有天河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多!”石壕村出自杜甫的《石壕吏》，有多少老百姓因安史之乱而生离死别，比唐玄宗想念杨贵妃的眼泪不知多多少!袁枚生活的年代就有一个叫吴三桂的将军，“冲冠一怒为红颜”，导致清兵入关，讽刺之意不言而喻。
其三，咏史诗。“长恨”的主体是近现代国民，“恨”近代中国衰败，饱受西方奴役，“恨”百年屈辱史，“恨”盛世不再。中国历史上最著名的盛世有：汉武盛世，开元盛世，康乾盛世。国人独独提到开元盛世唏嘘流涕。那是因为“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，盛世的毁灭是那样触手可摸，可感可观。有着盛世情结的国民自是将《长恨歌》作为咏史诗来读，叹恨盛世不再，睡狮难醒。
也可以有中庸提法，对以上几种观点全票赞同，美其名曰：多主题。
正因为《长恨歌》主题的多种解读，她才能够拥有各种阶层的读者;正因为《长恨歌》主题的争论不休，才造就了她历久不衰的文学魅力。
文学作品经过读者的创造性解读，有时会超出作者的原意，生发出新的旨趣。如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”等诗句都被后人赋予崭新的寓意。我以为上文关于《长恨歌》主题的几种解读，都是读者再创造的成果。那么作者创作时的原意是什么呢?这正是本文要探讨的。
我主张《长恨歌》既非爱情诗，也不是讽喻诗，而是一首承载着诗人满腔中兴热望的怀古咏史诗。有以下六点理由可供商榷。
第一，《长恨歌》不是爱情诗。
《长恨歌传》云：“元和元年冬十二月，太原白乐天(祖籍太原)自校书郎尉于周至，鸿与琅琊王王质夫家于是邑。暇日相携游仙游寺，话及此事(指唐玄宗与杨贵妃的爱情故事)，相与感叹。质夫举酒于乐天前曰：‘夫稀代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。乐天深于诗，多于情者也;试为歌之，如何?’乐天因为《长恨歌》。”
首先，如果《长恨歌》是抒发诗人爱情失意，又何须陈王二人嘱咐，那岂不失之真诚。
其次，当时正值永贞内禅、宪宗即位、顺宗猝死，宫廷嬗变当是热门话题。三位青年才俊聚在一起不谈政治却说风月，不合情理;提到唐玄宗不感叹顺宗谦和懦弱却说李杨爱情，亦不合情理。况且，白居易的一生是以元和十年(815)的江州之贬为人生的分水岭。此前他“志在兼济”，此后则“独善其身”。也就是说他当时正是“志在兼济”。初入仕途，诗人政治理想追求的是大唐帝国的“贞观之治”、“开元盛世”。但在险恶的斗争中贵为九五至尊的顺宗尚不得免祸，谁又敢用诗文对朝政评头论足?更何况白居易始罢校书郎，谪周至尉。所以，我们可以大胆的说，《长恨歌传》的篇末议论是辩白避祸之辞，长恨歌与传都是托风月之事说政治之实。
再次，白居易自评《长恨歌》曰：“一篇《长恨》有风情”。显然将之比于《诗经》“国风”，说这篇作品有风人之情，反映百姓风情，而非帝妃爱情。
第二，我认为《长恨歌》不是讽喻诗，仅止于怀古咏史而已。
主张讽喻诗的最重要理由便是诗歌的首句“汉皇重色思倾国”， 谴责李杨荒淫导致安史之乱，以此垂戒后世君王。但白居易创作《长恨歌》时，正处顺宗、宪宗权力更迭时期。顺宗“永贞革新”失败后，让位宪宗。宪宗即位以后，经常阅读历朝实录，每读到贞观、开元故事，他就仰慕不已。宪宗以祖上圣明之君为榜样，认真总结历史经验，注重发挥群臣的作用，敢于任用和倚重宰相，他在延英殿与宰相议事，都是很晚才退朝。可知两位都是思图中兴之主，并无重色误国之虞。讽喻无从说起。
再者，白居易在《与元九书》中将他此前的诗歌分为四类：讽谕诗、感伤诗、闲适诗、杂律诗。诗人并没有把《长恨歌》划归“讽谕诗”一类，而是收归“感伤诗”之中。所谓“感伤”意即伤时感世，感伤盛世不再，中兴无期。
第三，中唐诗文怀古咏史常寄托对国家中兴的希望。
自“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”之后，“中兴”便成为中唐的时代最强音，成为唐人解不开的心结。
杜甫于乾元二年(759)两京克复后作《洗兵马》，诗云“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。”又有《哀王孙》(长安城头头白乌)，诗云“哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无。”多可怜呵王孙，你万万不要疏忽，五陵之气葱郁，大唐中兴有望呀!在杜甫的“诗史”中明白地记载着中兴的愿望，这是人民的心声。
稍后，中唐诗人元结于上元二年(公元761年)秋八月撰写《大唐中兴颂》，再一次表达了中兴的愿望。
唐文宗大和二年(828)，一个名叫刘蕡的考生为言国家“中兴”，遭贬谪而冤死。好友李商隐极为悲痛，作《哭刘司户蕡》，诗云“路有论冤谪，言皆在中兴。空闻迁贾谊，不待相孙弘。江阔惟回首，天高但抚膺。去年相送地，春雪满黄陵。”行路之人都在议论刘蕡遭贬柳州确是冤屈，都说他在贤良对策中的言论全是为着国家的中兴。足见“中兴”之论深入人心，多少有识之士为国家中兴奔走呼告，抛头颅洒热血。安史兵乱后，中兴成为时代的最强音是毋庸置疑的。
第四，白居易毕生以“文章合为时而著，歌诗合为事而作”为文学创作理念，诗文必须成为时代喉舌。
“安史之乱”到元和元年白居易创作《长恨歌》，唐历肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗五朝皇帝。
肃宗是乱世天子，他在位6年致力平叛。代宗面对盛唐残局，东有藩镇割据，西有吐蕃侵扰，北有回纥要挟，无能为力，无可奈何。德宗即位之初，颇思励精图治，减乐工，损服玩，禁止宦官受赂，罢诸处岁贡，政局为之一新。德宗亦思打击藩镇，加强中央集权。但社会、政治条件并不成熟，反而引起一场大乱，爆发了朱滔、李希烈、朱泚等人的叛乱。最后，朝廷虽平定朱泚、李怀光、李希烈等之乱，但对其余叛镇只得以姑息让步换取乱事的结束。
顺宗在位不到一年，为后世留下了一次说不尽的革新运动。历史上称为“二王八司马”事件，后来也有人称之为“永贞革新”。
显然，肃宗、代宗两朝穷于应付安史之乱及其善后工作，中兴无从谈起，仅限于政局稳定无事的奢望。德宗时期，社会、政治条件尚未成熟，急功近利，适得其反。那么，顺宗、宪宗两朝当是中兴的最佳时期。其时，社会稳定，国家富足，但藩镇割据，宦官专权，制约着政治经济的新兴势力的发展。于是这股中兴势力，要求削夺藩镇与宦官的权力。顺宗、宪宗朝这种矛盾日渐尖锐，中兴终于摆上日程。以王叔文为首的政治革新集团就是这股中兴势力的代言人。“二王八司马”事件将这种矛盾推向高潮。二十八年后的刘蕡事件再次证明这一矛盾的存在。
《长恨歌》作于元和元年(806)冬十二月。其背景是，贞元二十一年(805)八月“永贞革新”失败;元和元年(806)正月已退位的顺宗突然“旧恙愆和”，猝死。帝王的命运竟为宦官近臣操纵，中兴遇阻，盛世难期。
白居易平生提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。在这样的大背景和小背景下，白居易作《长恨歌》又何尝不是为没有能够担当中兴之任的铁腕雄主而喟叹呢?
第五，文者气之所形，前后一气，情结中贯。
《长恨歌》是一首长篇叙事诗，从结构上看，全诗可以“惊破霓裳羽衣曲”为界，分为前后两部分。于是，有人认为前后两部分表达的感情不一致，前者重在讽喻，后者重在歌颂爱情，是为多主题。苏辙说“文者气之所形”。古人在创作和欣赏时，常常讲文气，以文气反映作者的精神状态与情感流程。王勃《滕王阁序》写了南昌历史人文、滕王阁景观与宴会，以及自己行踪际遇，涉及多项内容，这样大容量的内容很难归结到某一点上，但全篇洋溢着作者自负才华渴望有所作为的少年意气。《长恨歌》篇幅长、容量大，前后虽明显分为两部分，但仍给人一气呵成之感。那么贯穿前后的是一股怎样的气脉?
前文极力铺排渲染绝世佳人杨贵妃的天生丽质、雍容华贵，以及宫廷生活的富赡奢侈、美轮美奂。其实反映的是开元盛世繁荣强盛的时代气息，《长恨歌》中的杨贵妃形象是开元盛世的象征。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，我们从绝世独立的佳人身上看到的是开元盛世不可逾越的历史高标。“君王掩面救不得，回看血泪相和流”，是盛世毁灭，回天无力的悲怆。“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”、“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”、“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”，写的是对盛世的怀念和天朝式微的悔恨。“排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，写的是有识之士渴盼中兴所作的种种努力。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，表达的是解不开的中兴情结，这就是贯串全篇的感伤气脉。
第六，美饰多于揭露，钦慕之意不言而喻，《长恨歌》是诗人对圣主明君的呼唤。
全诗对李杨爱情极尽浪漫的演绎。在巧妙取舍李杨故事材料方面，也充分流露了诗人感情的倾向。赵舆时《宾退录》卷九：“白乐天《长恨歌》书太真本末祥矣，特不为君讳。然太真本寿王妃，白云‘杨家有女初长成，养在深闺人未识’，何耶?盖宴昵之私犹可以书，而大恶不容不隐。”作为一代皇帝的唐玄宗李隆基，尽管唐代是风气开放，礼教约束较宽松，但公公夺爱于儿子并不是光彩的事情。白居易对这件事采取了含糊其词的办法，用“杨家有女初长成，养在深闺人未识”“天生丽质难弃置，一朝选在君王侧”两句诗带过，让人不知不觉。显然，诗人是将这位曾经励精图治、任用贤能、发展经济、提倡文教从而一手开创了开元盛世的唐玄宗作为中兴偶像加以崇拜和追念。
抗战期间，郭沫若陆续创作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀胆》《南冠草》等历史剧，是时代对爱国志士的呼唤;上世纪末，蒋子龙的《乔厂长上任记》、柯云路的《新星》、二月河的帝王系列等，是时代对改革家的呼唤。其实白居易的《长恨歌》怀古咏史又何尝不是对中兴之主的呼唤。白居易可能也没有想到当朝刚刚即位的的宪宗就是他千呼万唤应时事而生的中兴之主。后来，宪宗取得元和削藩的巨大成果，重振了中央政府的威望，成就了唐朝的中兴气象，被后代史学家誉为大唐“中兴之主”。我们在感叹文学与历史的默契同时，更要赞叹白居易对“文章合为时而著，歌诗合为事而作”创作理念的把握和坚持，赞叹这位伟大诗人不愧为时代最优秀的代言人。
综上六点，我以为白居易创造《长恨歌》是假风月之名，抒发郁结胸中的中兴热望，渴盼能有一位唐玄宗式的铁腕雄主扭转乾坤，再铸盛世。
作者简介
白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士、醉吟先生。祖籍太原（今属山西），后迁居下邽（今陕西渭南）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。与元稹常唱和，世称“元白”。有《白氏长庆集》。
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