2016- 2017学年19届语文期中考试试卷
一、现代文阅读（35分）
（一） 论述类文本阅读(19分)
阅读下面的文字，完成1-3题。
中国全面引进与推进传播学或美国传播学研究，约在二十世纪八十年代初。尽管冷战正热的五六十年代，中国人民大学新闻系已将美国传播学奠基人施拉姆参与的《报刊的四种理论》翻译出来，供内部批判，而八十年代大规模展开的恰恰是施拉姆一路的冷战传播学，与此同时，欧洲传统的批判研究则门前冷落车马稀。其间，一个看似矛盾的情况是，美国传播学被视为客观普适的科学，而欧洲批判理论如传播政治经济学，则由于同马克思主义道统关联密切而被视为非科学的意识形态。这一状况与趋势，就是常说的“去政治化”。去政治化有两类，一是不讲政治，不问政治，不关心政治，一是去掉一种政治，再讲一种政治，即所谓“去政治化的政治”。而无论如何，结果是“趋美国化”与“去政治化”的汇流，渐渐构成今日传播学的总体格局，中国如此，他国亦然。
我们需要重新反思的，就是这种总体格局。一方面，当初适用自身需要的美国社会科学包括传播学，由于陷入自娱自乐的内卷化，越来越失去思想的活力与学术的敏锐。另一方面，更值得我们深思的是，这样一路传播学在整体思路上是否束缚了我们的学术想象力与创造力，对迅速发展、急剧变化的中国来说，其核心概念与基本理论是否足以有效地解释现实，有益地改变现实？正如不止一位学者指出的，与其他人文社会科学相比，中国传播学基本无法与当代中国及其传播实践展开生机勃勃的对话。原因何在？除了美国传播学自身的生命力萎缩、解释力下降等因素，关键恐怕还在于这套学术话语的理论预设与核心关切，即使不说与中国社会大相径庭，至少也是颇异其趣。
美国传播学源于二战前后自身的一系列社会历史语境现代文阅读 中国全面引进与推进传播学或美国传播学研究，现代文阅读 中国全面引进与推进传播学或美国传播学研究，。如果说美国经济学的理论预设是利益最大化，政治学的核心关切是分权制衡，那么传播学的理论预设与学术关怀可归结为实用主义的观念形塑。如政治传播的形象塑造、商业传播的品牌营销、文化传播的价值推广等，说到底都致力于实用哲学基础上对人的观念的影响与塑造。
既然如此，那么假如超越这一理论预设与核心关怀，以开放的学术视野、鲜活的问题意识审视中国社会及其传播，是不是能够发现全新的、被遮蔽的核心问题呢？如果说经济学的中国血统是经世济民，政治学是小康大同，那么传播学的关键词可否归结为理想主义的世道人心呢？具体说来，自古及今，中国人的传播行为及其观念在个人层面讲求正心诚意，在社会层面讲求将心比心，在天下层面讲求心心相印，而这一切无不关乎人心或世道人心。从世道人心的视角入手，也许更能深切洞明地切入中国社会及其传播肌理，从而把握人间正道与传播正道。
反思中国传播学也好，重构中国传播学也罢，归根结底无不基于中国社会的历史传统与文化逻辑，正如美国传播学无不基于自身历史传统与文化逻辑而繁衍生息。因此，只有真正了解中国，才能明白传播何为。
（摘编自李彬《重思中国传播学》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.二十世纪八十年代，中国大规模引进与推进的传播学是曾在冷战正热的五六十年代被批判的施拉姆一路的冷战传播学。
B. 与世界其他各个国家一样，在二十世纪八十年代，中国传播学的总体格局明显表现为“趋美国化”与“去政治化”的结合。
C.与“不讲政治，不问政治，不关心政治”不同，八十年代中国传播学的“去政治化”表现出的是“去政治化”的政治化。
D. 由于同马克思主义道统关联密切，在二十世纪八十年代，传统的欧洲批判理论被看成非科学的意识形态，遭到研究者冷落。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A. 美国传播学重视对人的观念的影响、塑造，其政治传播的形象塑造，商业传播的品牌营销，文化传播的价值推广，都表现出这一意图。
B. 当代美国传播学出现生命力萎缩、解释力下降等问题，主要原因在于它偏于娱乐的价值追求导致其失去思想的活力与学术的敏锐。
C. 面对迅速发展的当代中国，受美国传播学影响的中国传播学，它的核心概念与基本理论已无法有效地解释现实、有益地改变现实。
D.不管是个人层面的正心诚意、社会层面的将心比心，还是天下层面的心心相印，自古及今，中国传播学更在乎理想主义的世道人心。
3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A. 如果用开放的学术视野、鲜活的问题意识去关切理想主义的世道人心，就能发现中国社会及其传播中全新的、被遮蔽的核心问题。
B. “足寒伤心，民怨伤国”、“大势所趋，人心所向”，这些民谚俗语的流传不息一定程度上映证了传播学的中国血统是世道人心。
C. 无法与当代中国及其传播实践展开生机勃勃的对话，这表明，中国传播学在理论预设与核心关切上与中国社会有了不小的距离。
D.李广以“桃李不言，下自成蹊”名扬天下，这并不是刻意进行形象塑造的结果，而是因为他的行为合乎关切世道人心的传播观念现代文阅读 中国全面引进与推进传播学或美国传播学研究，阅读答案。
（二）实用类文本阅读（12分） 阅读下面的文字完成4-6题
我与父亲汤用彤
白岩松问我：“你和你父亲相比，你觉得有什么不同？”我说：“我父亲主要注意的是‘为学术而学术’，关注的是民族和国家学术的发展，他把精力都花在写作《汉魏两晋南北朝佛教史》等著作上。听胡世华先生说，“九一八”后,日本飞机在北平上空飞,我父亲照样讲他的佛教史。虽然我对学术研究也有兴趣，也写了一两本书，但功力比我父亲差多了；只是，可能我比父亲更加关注现实。”
我自知在学术文化上是不能和父亲相比的。父亲从小就读四书五经、诸子百家等等，有着深厚的国学基础。我自小上的是新式学校,小学时,学习平平，没有什么大抱负。由先修班升入北大本科也很勉强。到大学后，我的学习成绩比较好，但有些课程也只是考个及格，有的课程没有能坚持学下去。但有些课我学得比较好，如形式逻辑、数理逻辑、演绎科学方法论、西洋哲学史、欧洲大陆理性主义、英国经验主义等。从上述选课情况看，我是比较重视西方哲学学习的，但这比起父亲在美国学习的四五年是相差很远的。我从哈佛大学拿到一份父亲在哈佛研究院的成绩单，现列于下：
1919至1920年，用彤先生选修了“比较文学”和七门“哲学”课；1920至1921年，选修了三门“印度哲学”、五门“哲学”和一门心理学课程；1921至1922年，选修了五门“印度哲学”、一门“宗教史”、一门“哲学”和一门“心理学”。
成绩单上还写明：
用彤先生于1921年2月28日获硕士学位。
父亲正是在这样的基础上来从事他的学术研究的。回国后的20余年，正是他人生最有思想活力的时期。他全心地做研究，常常研究到深夜两三点。其书数易其稿，才得以成为权威性之著作，至今为海内外学者所重视。
父亲的著作不多，真正成系统的书有四本：《汉魏两晋南北朝佛教史》《魏晋玄学论稿》《印度哲学史略》和《隋唐佛教史稿》。他写《汉魏两晋南北朝佛教史》花了十年以上的时间，而我写《魏晋南北朝时期的道教》大体上只用了两年多的时间。我本来有野心想写一部《魏晋南北朝道教史》，以期能和父亲的《汉魏两晋南北朝佛教史》一样为人重视，但是我仅仅在北大教了两遍“早期道教史”，就匆匆写出了那本《魏晋南北朝时期的道教》一书，前后也不过两年多时间，怎么能理清对魏晋南北朝时期道教那么复杂的问题呢！
不过，我也许比父亲更加关注当前的现实社会。父亲自20世纪20年代后专心学术研究，是从长远考虑中华文化之复兴，或许有更深远的意义；但从另一方面看，他的“为学术而学术”使得他远离了现实社会和当时一般文化所关注的问题。1983年我到美国哈佛大学做访问学者，应邀参加第十七届世界哲学大会的“中国哲学圆桌会议”，这次圆桌会议是讨论“中国哲学发展的前途问题”。现代新儒家杜维明在哈佛主讲“儒家思想”，着力要证明中国的“内圣之学”可蕴育出“科学与民主”，以此来和西方哲学接轨。对此我写了一篇发言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三个命题来表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。刘述先教授对我的发言有这样的评论：
会议的最高潮由北大的汤一介教授用中文发言，探讨当前第三期儒学发展的可能性。汤一介认为儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在现代都没有失去意义，理应有更进一步发展的可能性。这一番发言有出乎意料的清新立论，通过实感的方式表达出来，紧紧扣住了听众的心弦。
1984年夏，北大哲学系中国哲学史教研室的同仁创办了一所以弘扬中国传统文化、促进中国文化走向现代化为宗旨的“中国文化书院”，我被他们推为院长，这样我就非得关注当前中国文化如何由传统走向现代的大问题了。自此以后，我的学术研究方向起了变化，当前中国文化发展问题就成了我关注的重点。就这点说，我和我父亲对学术文化所关注的方向有很大不同。
（摘编自《我们三代人》，作者汤一介，有删节）
相关链接：
①《我们三代人》是汤一介先生的遗稿，经整理后于2016年1月由中国大百科全书出版社出版。全书生动而深刻地展现出汤氏一门三代知识分子在中国百年社会动荡变迁中的政治命运和对中国传统文化以及学术的传承守望。汤用彤先生是蜚声中外的哲学史家、佛教史家、教育家，是中国现代学术史上少数几位能学贯中西、接通华梵、熔铸古今的学术大师之一。
②先生（汤用彤）讲授西方理性派和经验派哲学时，只是对这些学说本身进行理论的分析与阐述，而不言其“用”，无论是“今用”还是“中用”。
（杨祖陶《西哲东渐的宗师--汤用彤先生追忆》）
4、下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（3分）
A.相对于杜维明所主张的中国的“内圣之学”可以和西方哲学接轨的观点，汤一介提出的“三个命题”更好地阐明了儒家思想在现代社会有进一步发展的可能。B.被推举为“中国文化书院”院长后，当前中国文化发展问题就成了汤一介学术研究关注的重点。
C.日本飞机在北平上空飞，汤用彤先生照样讲他的佛教史，这反映了他关注民族和国家学术发展，同时也表现了他生死如一的人生态度。
D.汤用彤先生从小国学基础深厚，汤一介则成绩平平；汤用彤先生读大学时所学课程丰富，而汤一介所学课程很少。因此，汤一介后来的学术成就无法和汤用彤相比。
E.杨祖陶认为汤用彤先生对学说进行理论的分析与阐述却不言其“用”，汤一介认为汤用彤先生“为学术而学术”，这都说明汤用彤先生的研究缺乏深远的意义。
5汤用彤先生成为一代学术大师的原因有哪些？请结合文本简要概括。（4分）
6、作者认为，汤用彤先生是“为学术而学术”，而他“更加关注现实”，你更认同哪一种观点？或者你有什么新的思考？请结合材料谈谈你的理解。(5分）
（三）文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成7-9题
四个字的药
周健
1
陈医生最初看到这个小姑娘，是在早春的一个早晨。那天，上早班的她刚刚走进门诊大楼，还没有打开门诊室的门，小姑娘就从旁边的连椅上一骨碌站起来，怯怯地叫了一声，陈阿姨好。陈医生仔细地打量着她，关切地问，你叫什么名字？张溪小。你来?
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