丰城中学2016-2017学年度上学期高四第二次月考试卷
语 文
命题： 审题： 2016.10.04
(考试时间150分钟 满分150分)
注意事项：1.本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
第I卷（阅读题 共70分）
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
传统的中国画是一种精神生活方式，而不是一种技能；是一种人文关怀，而不是视觉盛宴。实现人文关怀的首要方式，是作者亲身投入经邦治国的大业，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修养、塑造完善人格。绘画也是实现人文关怀的方式，但又有两个途径，一个途径是针对广大观者的“教化人伦”，表现为一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”。另一个途径是个人的“怡悦情性”，表现为人与自然或人与自我和谐，人在超越现实局限中获得的精神自由，可以叫“畅神”。
“畅神”虽属个体的审美超越，但具有人文关怀的传统中国画家，并不满足于此，而是把“天人合一”纳入伦理范畴，在提升人品情操的前提下，以有道德修养的人品砥砺画品，用拟人化的手法，托物言志，赋予自然对象以高格调的精神境界，在实现个体“畅神”的同时，以高尚的道德观念影响观者，使“畅神”与“载道”统一起来，实现寓教于乐。
无论“载道”，还是“畅神”，都表现中国文化的和谐精神。中国文化的和谐精神，素称“天人合一”。当代东方学者季羡林把中国文化的和谐精神概括为三个和谐：人类与自然的和谐、个人与社会的和谐、自我内心的和谐。他认为三个和谐的实现，全赖人类与大自然为友。香港学者饶宗颐对老友季羡林“天人合一”观的阐发是天人互益，即一切的事业，要从益人而不损人的原则出发，并以此为归宿。他说当今时代，人的学问比物的学问更关键，也更费思量。
传统中国画的“天人合一”，还表现为绘画过程中天工与人巧的结合。传统中国画使用的宣纸、水墨和毛笔，都非常敏感，这些工具可以极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然而极尽良工苦心，人巧而仿佛天然。
传统中国画在不断演进中保持传统基因并吸取异质文化的因素形成了完整的写意美学体系，这一体系筑基于中国的哲学，得益于中国汉字反映的思维方式，基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，而是以表现人与自然、人与社会、人与自我和谐的精神境界，表现高尚人格来实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐为终极关怀。其独具特色的笔墨语言，是不脱离客观又拉开与客观距离的，是以宇宙中对立因素的统一为着眼点的，是立足视觉又超越视觉的，是讲求绘画性又更重视文化性的。
实际上，仅以文化批判的方式去创作艺术，并不能解决感知者的精神归宿问题。重精神完善、富有写意精神的传统中国画，作为当今世界艺术的一个重要品种，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可以发扬的超前价值。在这一方面两岸四地的画家，只要摆脱20世纪以来全盘西化论的遮蔽，重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神，无论是传统出新型的，融合中西型的，还是实验水墨型的，都可以大有作为，都可以做出惠及人类的贡献。
1.下列关于传统中国画的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．传统中国画不是一种技能，不是视觉盛宴，而是一种精神生活方式，一种人文关怀。绘画也是实现人文关怀的方式，有“教化人伦”和“怡悦情性”两个途径。
B．传统中国画以“载道”和“畅神”表现了中国文化的和谐精神，有人文关怀的传统中国画家把“天人合一”纳入伦理范畴，使畅神与载道统一，实现寓教于乐。
C．传统中国画使用的敏感的宣纸、水墨和毛笔极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然与人工的巧妙结合的境界。
D．传统中国画重精神完善、富有写意精神，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会对人类具有大可发扬的超前价值。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）(3分)
A．绘画实现人文关怀的途径，一是教化人伦以促进社会和谐即“载道”，二是人因超越现实局限获得了精神自由即“畅神”。
B．中国画写意美学体系得益于中国汉字反映的不脱离客观又与客观拉开距离的思维方式，以宇宙中对立因素的统一为着眼点。
C．中国画写意美学体系的基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，其终极关怀是以一定的表现内容实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐。
D．筑基于中国哲学的中国画写意美学体系，其独具特色的笔墨语言立足视觉又超越视觉，对文化性重视而轻视对绘画性的讲求。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）(3分)
A．传统中国文人实现人文关怀的首要方式是立德、立功、立言，即亲身投入经邦治国的大业。绘画只是中国文人实现人文关怀的另一种方式而已。
B．传统中国画作为当今世界的一个重要品种，在不断演进中需要保持传统基因，对西方异质文化的因素要极力抵制才行。
C．季羡林以人与自然、社会、内心的和谐思想来解释“天人合一”，他认为人类最好同大自然为友，否则将可能带来灾难，很难达到“天人合一”。
D．两岸四地的画家，只要摆脱上世纪以来全盘西化论的遮蔽，重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神，都可以在绘画方面大有作为，做出惠及人类的贡献。
二、古代诗文阅读（36分）
(一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文。完成4～7题。
张守约，字希参，濮州人。以荫主原州截原寨。为广南走马承受公事，二年四诣阙，陈南方利害，皆见纳用，欧阳修荐其有智略、知边事，擢知融州。峒将吴侬恃险为边患，捕诛之。修复荐守约可任将帅，为定州路驻泊都监，徙秦凤。居职六年，括生羌隐土千顷以募射手，筑硖石堡、甘谷城，第功最多。
夏人万骑来寇守约适巡边与之遇简兵五百逆战众寡不侔势小却。夏人张两翼来，守约挺身立阵前，自节金鼓，发强弩殪其酋，敌遂退。河州羌率众三万屯于敦波，欲复旧地，守约度洮水击破之，取窖粟食军。羌老弱畜产走南山，左右欲邀之，云可获万万。守约曰：“彼非敢迎战，逃死耳，辄出者斩！”鬼章围岷州，守约提敢死士鸣鼓张帜高山上，贼惊顾而遁，遂知岷州，降其首领千七百人。迁西上阁门使、知镇戎军，徙环州。慕家族颉佷难制，摇动种落，勒兵讨擒之，余遁入夏国。守约驻师境上，檄取不置，居数日，械以来，斩于市。从征灵武，至清远军，劝高遵裕令士众护粮饷，以防抄掠，不听，果以败还。守约有捍海南咸平之功，亦不录。
进为环庆都钤辖、知邠州，徙泾原、鄜延、秦凤副总管，领康州刺史。夏人十万屯南牟畏其名引去知泾州泾水善暴城每春必增治堤堰费不赀适岁饥罢其役。或曰：“如水害何？”守约曰：“歉岁劳民，甚于河患，吾且徐图之。”河神祠故在南壖，祷而迁诸北，以杀河怒。一夕雷雨，明日，河徙而南，其北遂为沙碛。以龙、神卫四厢都指挥使召还，道卒，年七十五。
（节选自《宋史张守约传》，选入时有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．夏人万骑来寇守约/适巡边/与之遇/简兵五百逆战/众寡不侔势小却
B．夏人万骑来寇/守约适巡边/与之遇/简兵五百/逆战众寡不侔/势小却
C．夏人万骑来寇守约/适巡边/与之遇/简兵五百/逆战众寡不侔/势小却
D．夏人万骑来寇/守约适巡边/与之遇/简兵五百逆战/众寡不侔/势小却
2．下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．荫，指庇荫，封建时代因父祖有功勋或担任官职而推恩给予子孙入学、受封或任官的权利。
B．金鼓，即四金和六鼓，是古代交战用于指挥进退的铜锣和军鼓，代表行军与战斗的信号，“金”用以进众，“鼓”用以止众。
C．路，宋元时代行政区域名，是仿照唐代的“道”而置，初为监察区，后转为行政区。宋代的路相当于明清的省，元代的路相当于明清的府。
D．擢，拔也，指拔官，提升官职，《后汉书公孙述传》中有“程乌、李育以有才干，皆擢用之”，又如：擢引（提拔）、擢任（提拔任用）、擢拜（提拔授官）等。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张守约卫国戍边，恪尽职守。任广南走马承受公事，两年四次入朝陈述南方形势，都被采用；提拔为融州知府，捕杀峒将吴侬，扫除边境祸患。
B．张守约治军严明，禁杀无辜。河州羌人军队被击败后，老弱的羌人带着牲畜和财产逃命，张守约向全军发布严禁部下前往截杀、劫掠的命令。
C．张守约通晓边务，胆大心细。难以节制的慕氏家族鼓动部落滋事，他率军征伐，将其斩首；高遵裕征讨灵武，不听他防劫劝告，结果兵败而归。
D．张守约足智多谋，出奇制胜。鬼章包围岷州，张守约率领敢死队在高山上击响战鼓，竖立战旗，虚张声势，贼兵惊慌得四处张望，仓皇而逃。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）守约驻师境上，檄取不置，居数日，械以来，斩于市。
（2）或曰：“如水害何？”守约曰：“歉岁劳民，甚于河患，吾且徐图之。”
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首明诗，完成8～9题。
瞻元世祖庙
马中锡
世祖①祠堂带夕曛，碧苔年久暗碑文。
蓟门此日瞻遗像，起辇②何人识故坟。
棹楔③半存蒙古字，阴廊尚绘伯颜④军。
可怜老树无花发，白昼鸮鸣到夜分。
【注】①世祖：即忽必烈。他定都燕京，改国号为元。②起辇：地名，元太祖铁木真及其子孙的葬地。③棹楔（zhào xiē）：门旁表宅树坊的木桩。④伯颜：蒙古八邻部人，忽必烈时任中书左丞相，曾率军南下灭宋。
8.这首诗歌表达了作者怎样的感情？请结合诗句简要分析。（6分）
9.请分析尾联在全诗中的作用。（5分）
(三)名篇名句默写。（6分）
10.补写下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中说的“ ， ”，与荀子《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”句意接近。
（2）苏轼的《赤壁赋》中“ ， ”两句，运用夸张、对比的手法慨叹生命短促，自然永恒。
（3）《次北固山下》中，与刘禹锡诗句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”在哲理上有异曲同工之妙的两句是：“ ， 。”
三、实用类文本阅读（25分）
11．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题
侯仁之：行走天下，守望大地
赵婀娜
在北大师生中，流传着这样一则关于侯仁之暮年的故事：
1999年冬夜的一晚，狮子座流星雨爆发，为寻找开阔的观看地带，一些北大师生自发聚集到未名湖南岸、慈济寺遗址旁。这里，一位拄着拐杖的老人，已静静地仰望天空多时。当得知老先生就是已88岁高龄的侯仁之，师生们自发地围拢到先生周围，听他讲夜空的广袤、流星的璀璨，还有有关燕园、北京的那些人、那些事……
半个多世纪前，侯仁之从燕京大学毕业后留校，担任历史系主任顾颉刚的助手。
周末，他经常到海淀周围考察，为课程作准备。一天，侯仁之来到玉泉山西侧，看到一堵墙上面有凿过的石水槽，感到很奇怪，就沿着墙的方向向前走，一直走到西山碧云寺、卧佛寺，发现那里也有水槽。他推想，这可能是过去的引水槽。经过进一步考察，他发现水流到了颐和园昆明湖，又顺着流到北京城里去。年轻时的这个发现，为他日后从北京的水源入手研究北京的历史地理，找到了第一手资料。
当时中国还没有现代的历史地理学，但从那时起，侯仁之的研究兴趣和方向已经从传统的沿革地理渐渐向现代意义的历史地理学发生转变。
1946年，侯仁之
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