逝水流年之蝉声散文
我宁愿它安安静静地在漏无尽斋（我的宿舍）遗蜕而寂（事实上，它是留尸而死）！这甚至是残忍的。于是，我忍受着它临终前二日的长鸣。那鸣声悠长划一、清脆响亮、震耳欲聋，因为它与我的耳朵只有二三米的距离。
等它一连一日两夜默默无声，我过去仔细一看，它已死了。找出个透明的小塑料盒子，把它装进去放在书桌上。再过了几日，它的尸体一直安静如生。这使我发现了近七年来一直不曾深究的误解：蝉蜕并非尸解。
我以为蝉之死是遗蜕而寂，蝉蜕是蝉死了留下的。但这几天，眼前明摆着的事实却是蝉的留尸而死。蜕变乃是蝉从生而活的过程；蝉的生下之后，并非就此能活，必须经过蜕变才会成活，因为成活了，所以它褪下旧壳子。
尸解，是道教用语，其哲学意味是指灵魂对肉体的超脱，其世俗意味与“仙蜕”“羽化”类同。道人死了，被称之为“仙蜕”“羽化”；这跟释迦牟尼佛死了被称之为“涅槃”、僧人死了被称之为“圆寂”“往生”，是一样的。这个一样，指的是灵魂到了另一个世界，肉体留在尘世。
我接触道教之后，在入住武昌长春观之前，二零零五年五月上旬，北京白云观方丈谢宗信道长在湖北黄冈去世，遗体于武汉火化，丧葬悼祭之事在长春观举行，我去帮忙务事共十日。我是谢方丈徒孙辈的俗家弟子，要把谢方丈的讣闻电话通知师兄弟时，不知该怎么说才好。直称其死，那是大不敬。说“师爷仙蜕了”，对方的回答是“前段时间我看望了师爷，他老人家身体棒着呐”；说“老爷子羽化了”，对方回答“上次我去长春观，师爷在三皇殿前晒太阳”；人家根本听不明白“仙蜕”“羽化”这二个字音是啥字啥意思。当然，写在书面上，就易于理解了，病逝写成“安详示化”，遗体写成“遗蜕”，人们尽管不那么明白但也会知道指的是啥事。
从那时起，我对“蜕变”一词，以道教语境进行理解：生而身在，死而身蜕；精神不变，是为本真。以不变的精神而言，生死是同一的。
这种理解，深入心地。于是，便不自觉地产生了误解，将蝉的蜕变当作了它的生死。
当然，以蝉的生命为精神，蝉的未蜕是精神在躯壳内培养，蜕变则是精神对躯壳的超脱。这也未尝不是，只不过是抽象的，并非具象。
飞进宿舍的蝉让我仔细地观察了它的死亡，这是具体现象的过程。它一直很安静！总是贴在墙壁上，偶尔倚着墙壁或窗帘飞几下。尽管它的鸣声悠长响亮，但它身体是停止着的，能鸣之时与无力鸣叫之时一样的纹丝不动。
它应当是七月二十一日进入漏无尽斋。在此之前我没见到它，平时我不大开窗。那天，我打开窗户之后离舍，向老板告假回家，第二天下午归舍，关窗开冷气，随后就看到了连接空调的插座下面安静地贴在墙壁的它。
我不知道，是风把它吹进来还是它自己飞进来？我想，即使是它自己飞进来，那也是它一时高飞，飞起七层楼的高度，误入生死未卜之地！它是以树木为归栖的，树木都是二三层楼的高度，用得着飞这么高吗？但它已经高高地进入我的宿舍！
我该怎么办呢？赶它出去或捉住它扔出去，这行吗？它很安静，赶它或捉它都是对它的惊扰。如果，它的进来是它的宿命，那么，让它在这里静静挨饿而死去，就是它的命该如此！而它不在我宿舍内难道就不会饿死吗？我想，只要它安静，无论生死，都是一样的。
生命，是躁动的'活体。但蝉，却那么安静。或许，蝉的活着，就是它的鸣叫。
蝉与禅这二字同音。以蝉为禅，蝉鸣如同禅心。蝉若不鸣，不知其生；禅若无心，无以为禅。
于是，我对着蝉，看着漏无尽斋的室内与窗外，只觉得万念纷起，却只在一心之中。室之内，孤蝉依墙，渊默寂定。窗之外，万蝉鸣风，其声嘈天。
晚霞淡冶，远山漠漠，在薄霭虚涵之间，从夕阳依山的残照中蒸薰着黄昏与苍茫。对此景象，听蝉，参禅，生命的喧嘈与境界的岑寂正在合而为一。
安静的长鸣，类似于禅的形式所要表达的意蕴。蝉的存在，虽死如生，就像禅的形式；蝉的鸣声，便是禅所表达的意蕴。
有声无声，小鸣大鸣；有生无生，此岸彼岸。渊默之中的发人深思，犹如雷声轰耳。蝉鸣的震耳之时，却是它的安身不动。于是，生死一如，在于其在！
从存在到死亡，并非死亡恐吓着生命。恰恰相反，乃是存在参考着死亡也参究着生命。
二零一零年八月三日
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