陕西省佛坪县中学 王宝杰 辑
教学目标 ：
知识与能力：
1、熟读全文，掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式；
2、指导学生积累常用的文言词语和相关文化常识。
过程与方法：
3、引导学生赏析本文行文思缜，脉络分明，陈情于事、寓理于情的构思艺术和骈散结合形象生动的语言艺术。
4、鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言；深入体会文章凄切婉转的陈情技巧。
情感态度与价值观：
5、引导学生体会作者至真至诚的亲情忠情，继承“孝”这一中华民族的传统美德。
教学重点：
重要的古汉语语词知识
教学难点：
理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情
教读方法设计：
本文是一篇抒情性很强的传世名作，宜采取多种方法反复诵读；对难于理解的段落，可以采取研究性学习策略，提供相关研究资料；充分发挥学生的主体性作用，让学生在自学和讨论中获取新知。
教学用具： 多媒体教学系统
教学时数： 3 课时
课前预习：
1 、通读全文，借助工具书解决文中生字词音义问题；
2 、初步了解所表达的主要内容，理清文章的思路；
3 、温习第一册第四单元的几篇文章，体会烛之武、邹忌、触龙的劝说技巧，并和同学讨论李密陈情的婉曲方式。
第一课时
教学内容：熟悉课文，掌握古汉语语词知识，理清课文思路。
教学过程 ：
一、导入新课：
今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文，它陈情恳切，言辞婉转；它情理兼备，诚款感人；它缘情挥洒，流畅自然，这就是晋代文学家李密的名作《陈情表》，（投影《出师表 - 李密 》，学生会以为老师错了，教师解释）《出师表》是诸葛亮的作品，“出师一表真名世”，初中学过的诸葛亮的这篇文章的确是名世、传世之作。（屏幕隐去“出师”二字，仅留“表”字）“表”是一种文体，是古代奏章的一种，一般是臣子向皇帝陈述己见的奏章。内容多是劝进、辞免、庆贺、贡物等。它与一般上书奏折的不同在于常含有表示陈情、诉说心曲的意思。如诸葛亮的《出师表》。《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章。“出师一表真名世”的下一句是“千载谁堪伯仲间”意思是“千年以来谁可以和他相比呢？”我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较，但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝，有一篇奏章足以和《出师表》相媲美，它即是李密的《陈情表》。（投影显示“陈情”二字）千百年来，有“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友；（以上苏轼语）读《报任安书》不下泪者，其人必不为人。（后人续）”的说法，可见该文在我国文学史上的地位。
（写作背景）这篇散文选自南朝梁昭明太子萧统的《文选》，原题为《陈情事表》。李密（224～287），名虔，字令伯，晋初散文家。武阳（令四川彭山县）人。祖父李光曾为蜀国朱提太守。父早亡，母何氏改嫁，幼小的李密被祖母刘氏收养。为人正直，颇有才干，长于《春秋左氏传》。年轻时曾仕蜀汉侍郎，表现出相当高的外交才能。蜀之后，秦治三年（公元267年），晋武帝立太子，曾几次征诏李密为太子洗马。李密因侍奉祖母均辞命不从。在封建社会里，违抗君命是大逆不道的行为，更何况是一个“至微至陋”的蜀汉降臣。但晋武帝为稳定局势，打起了“以孝治天下”的旗号。而李密曾被地方推荐为“孝廉”和“秀才”，这就给李密以拒绝的借口。后来晋武帝催逼甚紧，李密就以“侍奉祖母”为由，写了这篇申诉自己不能应诏的苦衷的表文《陈情表》，再次以祖母年高无人奉养为理由婉言辞谢。何况李密是一个亡国贱俘，四次征诏，四次拒绝，这就很容易使武帝产生疑虑，以为李密是怀念旧朝、不满新朝，于是李密在“孝”字上做足文章，采取婉转的方法和坚决的态度。而相传晋武帝看了此表后很受感动，特赏赐给李密奴婢两人，并命郡县按时给其祖母供养。祖母死后，李密无奈还是出任了太子洗马，官至汉中太守。后被谗免官，死于家中。
二、整体感知课文：
1、学生轻声诵读课文，对照注解，自己初步疏通课文；同时提醒学生注意以下词句：
（1）注意以下加点字的读音或词义：
险衅 夙遭闵凶 门衰祚薄 日薄西山 茕茕孑立 床蓐 陨首 逋慢 矜育 拨擢
优渥 期功强近 终鲜兄弟 除臣洗马 日笃
（2）注意以下加点虚词的词义或用法：
以：臣以险衅 臣以供养无主 猥以微贱 臣具表以闻
圣朝以孝治天下 但以刘日薄西山 臣无祖母，无以至今日
（3）注意以下加点的实词：
慈父见背 形影相吊 察臣孝廉 举臣秀才 拜臣郎中 拜表以闻 寻蒙国恩
除臣洗马 犹蒙矜育 不矜名节 愿乞终养 拜表以听 臣之辛苦
（4）注意以下句式：
是以区区不能废远
州司临门，急于星火
2、指导学生再读全文，提醒学生注意各段的感情基调。
第一段：凄苦，悲凉；（亲情）
第二段：感激，恳切；（孝情）
第三段：真挚，诚恳；
第四段：忠诚，恳切，期待。（忠诚）
3 、结合“表”的文体特征，提问：
1 ）是谁陈情？
学生回答后，投影：
李密
2 ）向谁陈情？
晋武帝。（投影）晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝，为人阴险多疑。建国初年，为笼络人心，对蜀汉士族采取怀柔政策，征召蜀汉旧臣到洛阳任职。
3 ）陈什么情？
向君王上书陈述祖母刘氏年老多病，无人侍奉，暂不能应征，请求辞官终养祖母的衷情。
4 、李密怎样才能说服晋武帝呢？（引同学说：“动之以情，晓之以理。”）李密要想说服晋武帝，是应该先晓之以真情呢，还是喻之以大义？是的，李密先自诉家庭的悲惨境况，让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中。
三、分析课文
（一）翻译理解分析第一段。
上面，我们总体把握了《陈情表》，了解了作者李密向晋武帝陈情的目的，也委婉表达了辞官不做的目的。那么，下来我们就来具体学习李密到底陈述了哪些情感，又是如何陈述自己的情的。
1．朗读。
2．检测巩固下面几个词的读音。
险衅 xìn 夙sù 闵mǐn凶 愍mǐn 终鲜xiǎn兄弟
门衰祚zuò薄 期jī功强qiǎng近 床蓐rù 茕qióng茕独立
3．指导学生翻译第一段。
臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了；长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。
4．注意下面几个词语的意义或变化
闵：通“悯”，忧伤
见背：古今异义，背弃我，这里是死的委婉说法。见，我。
不行：不能行走。古今异义，今译不好，不可以。
成立：古今异义，成人自立。今译成功或建立。
儿息：儿子。
外：在外面，名词作状语。与下面的“内”同。
吊：安慰。形影相吊意思是只有形体和影子互相安慰，形容极其孤单。
婴：缠绕。
5．第一部分陈述家庭的不幸和祖孙相依为命的情形。朗读第一段，说说作者说了自己哪些不幸的人生经历。
臣以险衅，夙遭闽凶，概括自己的坎坷命运。
然后讲述幼年时期失父失母，孤苦多病，全赖祖母抚养；再述家门人丁不旺，祖母疾病缠身。
6．作者为什么要向晋武帝陈述这些不幸的遭遇？
由当时的处境看，如果李密一开始就向晋武帝提出辞官的请求，不但达不到目的，而且可能性命不保。因此，李密先不谈上表辞官的事，而是从自己幼年遭遇和家庭困境说起，回忆了自己幼遭不幸与祖孙俩相依为命的经历，营造一种悲戚的情感氛围，达到以情动人的目的。
因此这段文章的朗读基调应该是--凄苦，悲凉。
7、文章一开始，作者说：“臣以险衅，夙遭闵凶。”该句在全段中起到什么作用？（学生回答：总摄作用）它总提了哪几个方面？（学生讨论，不必拘泥固定答案。教师提供参考答案，投影逐条显示）
第一：半岁丧父，四岁母嫁，祖母抚养；
第二：年幼多病，九岁不行，伶仃孤苦；
第三：两辈单传，内外无亲，形影相吊；
第四：祖母年迈，夙婴疾病，卧床不起。
四、结束语：
仅仅有第一段的悲苦说辞，能够打动阴险多疑的晋武帝吗？晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢？这个问题对于李密来说至关重要 , 这关系到他的身家性命。李密是怎样陈述的，我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节。
第二课时
教学内容：
继续积累古汉语语词知识；赏析李密婉曲的言辞技巧；鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言。
教学过程 ：
一、教师背诵第一段前两句，引导学生齐诵全段。
二、导入
悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情。李密在第一段里诉说了自己的“四大不幸”，足可以引起晋武帝的同情了。但问题在于晋武帝建立新晋，招揽人才，收买人心，“我征召你一个李密，你就照顾祖母，辞不应征，你不是存心不给我个面子吗？我看你还咋说？”我们首先看新晋对李密的态度。
三、分析课文
（二）翻译理解分析第二段。
1．朗读第二段。
2．注意下面几个词的读音。
逵kuí 猥wéi 陨yún首 洗xiǎn马 逋bū慢 日笃dǔ
3．学生翻译第二段。
到了晋朝建立，我沐浴在清明政治的教化之中。前些时候太守逵推举我为孝廉，后来刺史荣又推举我为秀才。我因为没有人能照料祖母，就辞谢掉了，没有遵命。朝廷又特地颁下诏书，任命我为郎中，不久又受国家恩命，任命我为洗马。以我这样卑微低贱的人去侍奉太子，这实在不是我杀身捐躯所能够报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以辞谢不去就职。但是诏书急切严峻，责备我回避怠慢；郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比星火还要急。我很想奉命为国奔走效力，但是祖母刘氏的疾病却一天比一天严重，想姑且迁就自己的私情，但是报告申诉又得不到准许。我现在是进退两难，处境狼狈不堪。
4．注意下面几个词语的意义和变化。
察：察举，举荐。
举：推举。
拜：授予官职。
寻：不久。
除：拜官授职。
孝廉、秀才、洗马：晋代的官职。
陨首：杀身，牺牲生命。
闻：使……知道，使动用法。
逋慢：怠慢。
急于星火：比星火还急。状语后置，于，比。
奔驰：赴京就职。古今异义。
日笃：一天天沉重。日，一天天，名词作状语。
告诉：古今异义。申告诉说，报告申诉。
进退：到朝廷做官，辞官不做。古今异义。
5．如果第一段作者借助亲情博取同情的话，那么这一段就是动之以理。作者反复陈述朝廷对自己的知遇之恩，表达了感恩之情。同学们说说哪些是说朝廷对自己的恩遇，哪些是表达自己的感恩之情的？
知遇之恩：察臣孝廉，举臣秀才，拜臣郎中，除臣洗马，
表达感恩的句子：寻蒙国恩，非陨首所能上报。
6．其实这段文字还是扣住了一个“情”字来说的，如果第一段说的事亲情，这段说的是恩情。因此朗读基调应该是--感激恳切的。
7.从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢，还是他的哀婉陈情？（词意凄恻婉转，恭谨虔诚，外表象是俯首乞怜，令人同情。实质是态度坚决，还是不去应征。）
8.情以动人，理以喻人。如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话，也许晋武帝会稍动恻隐之心，而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走。你尽孝但不能不尽忠啊？自古说“忠孝不能两全”，舍孝而全忠嘛！李密用以陈情的第二手就是（稍顿，待学生说出“晓之以理”后）“喻之以孝道之大义”，（为什么李密从“孝”的角度来说理呢？）因为晋武帝治国标榜的是“以孝治天下”。
二、翻译理解分析第三段：
过渡语：
前面我们学习了《陈情表》扣住“亲”和“情”为自己委婉辞官作了铺垫，但是我们知道，仅仅以情动人还是不够的，还要晓之以理。今天我们接下来看看作者是如何通过说理来说服及武帝的。
１．学生朗读第三段。
２．注意下面几个词语的读音。
矜jīn育 拔擢zhuó 优渥wò 更gēng相xiāng
3．指导学生翻译第三段。
我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且受到怜惜抚育，何况我的孤苦尤其严重呢。再说我年轻的时候曾经做过蜀汉的郎官，本来希望能够得到更为显达的官职，并不自以为清高。我现在是卑贱的亡国之俘，实在微不足道，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢徘徊观望而有什么另外的企求呢！只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远离。
4．注意下面几个重点词语的意思或用法。
故老：年老而德高的旧臣。形作名词
仕伪朝：在蜀汉做官。仕，做官，名作动。
不矜名节：不顾惜自己的名誉节操。矜，顾惜，夸耀（矜育，怜悯抚育）
拔擢：提拔。
优渥：优厚。
希冀：过分的祈求。
日薄西山：太阳迫近西山，快到傍晚。这里是比喻刘氏的寿命即将终止。
更相为命：相依为命。更相，交替相互。为，作为。
区区：拳拳，形容感情恳切。
废远：废止奉养，远离祖母。
5．这段文字是全文最精彩的一段，特别是他的说理尤为突出。同学们能说说他说理精彩在哪里么？
首先提出“圣朝以孝治天下”的论据，接下来写自己忠孝难以两全的狼狈境地，最后说明自己选择了尽孝，很有说服力。
“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”一句写得合情合理，感人至深，使人不得不产生同情。
“日薄西山，人命危浅，朝不保夕”用来形容刘氏的垂死状态，使人顿感怜悯，这些语言至今很有生命力。
6．李密最担心晋武帝怀疑他哪一点？他是怎么为自己辩解的？（矜守名节。古代崇尚一种观念“一臣不事二主”，魏晋文人名士最重气节。晋武帝同样怕李密也是矜守名节。本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓）
7. 本段文势有三转，表示转换的字眼是什么？（伏惟、且、但）文意的重点落在哪里？（区区不能废远）
8. “是以区区不能废远”中“是”指代上文的什么内容？（指代“但以刘日薄西山……更相为命”）
9. 本段讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志，极尽陈情之能事，请结合本段文字具体分析。
（学生自主探究，言之成理即可）
第三课时
一、翻译理解分析第四段。
1．学生朗读第四段。
2．注意下面几个词语的读音。
又yòu 矜jīn愍mǐn 陨yǔn首
3．指导学生翻译第四段文字。
我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。我的苦衷，不仅蜀地的人和益州、梁州的长官所亲眼目睹，连天地神明也都看到的，祈望陛下能怜惜我愚昧至诚的心意，同意我这点微小的愿望，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。我活着愿意献出生命，死后愿意结草来报答陛下的恩惠。我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，谨此上表禀告。
4．注意下面几个重要词语的意思或用法。
乌鸟私情，愿乞终养：乌鸦也有反哺之情，我希望能为祖母养老送终。
辛苦：古今异义。辛酸苦楚（多指内心），今译坚信劳累（多指身体）。
明知：明白知晓。
鉴：明察。
听：准许。
卒：尽，终。
结草：表示死后报恩。典故见课文注解。
以：臣以险衅，夙遭闵凶 因为
臣以供养无主，辞不赴命 因为
臣具以表闻，辞不就职 用
圣朝以孝治天下 用
谨拜表以闻 来
5、经过李密的一番婉曲凄切的陈情，晋武帝览表之后会有怎样的反应呢？（学生阅读课后练习中《古文观止》的评语）
李密煞费苦心，扣住“情”字，委婉表达自己辞官的目的。那么他这样做有没有达到目的呢？据《晋书》记载，李密上了这道《陈情表》之后，晋武帝看后不仅答应了他的请求，而却大加赞赏。由此看来，在交际的时候，我们应该因人而异，采取最有效的手段，这样既保护自己，又不伤他人。
二、师生讨论总结四段文字的主要内容：（投影逐条显示）
第一段：自诉家境困顿多舛，祖孙更相为命之状；
第二段：明写感激朝廷之情，实诉屡不奉诏苦衷；
第三段：喻之以孝道之大义，明降臣之不矜名节；
第四段；解决忠孝两全矛盾，提出愿乞终养请求。
三、学生朗读或背诵全文，加深对上述分析内容的品味。
四、作品拓展（探究性学习）
讨论：有人认为，李密反复强调孝亲，其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻找借口。你同意这一观点吗？
引导：1、李密反复强调孝亲，决不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心因终养祖母才难能应诏的。读完全篇，我们可以清楚地体昧到，他的孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片真情。
文章言辞恳切，真挚动人。千百年来，人们常以忠则《出师》，孝则《陈情》，把两者相提并论，有“人言读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝”的说法。
引导：2、李密对蜀汉念念于怀，他曾说刘禅“可次齐桓”。更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友；（以上苏轼语）读《报任安书》不下泪者，其人必不为人。
五、分析艺术特色：
1 、感情真挚，融情于事；（从本文的实际效果入手，找出文中李密表达的几种情感 < 孝顺之情，不满之情，恭敬之情 > ，体会抒情和叙事的结合：“情为文之经，事为文之纬”）
2 、文脉畅达，照应联通；（本文前后照应的句子很多，教师可举出若干例，让学生回答）
3 、骈散结合，音韵和谐；（简介骈体文特点）
4 、陈辞婉曲，屈伸适宜。（可联系高一第一单元几篇文章，探讨陈情、讽谏、劝说的技巧：委婉含蓄、借题发挥、以小喻大、卑己敬人、直陈利弊、曲径通幽等等）
六、口语训练：
学生设置情境，稍微思考后由学生作答。主要考察婉曲的言辞技巧。（例如：一学生家长因家庭经济拮据，让成绩较好的儿子退学，亲人劝说无效。假设你是班主任，你到家劝说，怎样说服家长？）
七、讨论：
结合课后练习五，谈谈对传统孝道的看法。教师要注意引导学生往正确的立场、观点深入探讨。
八、结束语：
《陈情表》的动人之处就在于它陈孝情情真意切。孝是中华民族的传统美德，十七八岁的年纪始终关注的永远是友情，深深憧憬的往往是爱情，最易忽略的却常常是亲情、孝情。希望李密对祖母的乌鸟深情能让我们有所感悟，有所行动，为亲人捧上自己哪怕微薄但却真诚的回报。
九、课后练笔：
写一篇联想亲情的文章。
附： 1、拓展阅读
谈谈孝道
作者：任继愈
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
“国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。
“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。
进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
2、板书：
晋对李 陈情 李对晋
察臣 供养无主 辞不赴命
举臣
拜臣 具以表闻 辞不就职
除臣
责臣 刘病日笃
告诉不许 进退两难
催臣
王宝杰
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