《神女峰》教学设计 教案教学设计

发布时间:2016-8-16 编辑:互联网 手机版

教学目标

1、激发学生朗读诗歌的兴趣,引导学生主动地去读诗,品诗。

2、引导学生朗读、感悟诗,提高学生的鉴赏能力,探究质疑精神。

3、体会诗中对传统女性观念的批判,以及对新爱情观的向往和呼唤。

教学重点:

激发学生学诗的热情,引导学生朗读及感悟诗。

教学难点:

体会诗中对传统女性观念的批判,以及对新爱情观的向往和呼唤。

一、导语(幻灯:课题,投影“神女峰”图片)

请问在座的各位同学去过长江三峡吗?(生:没有)没去过也不要紧,老师找了几张三峡的照片让大家一饱眼福。(展示三峡图片)大家知道这座山峰叫什么峰?(生1:神女峰)为什么叫神女峰?(生2:形状像一个女子的形象),神女峰高距长江巫峡北岸,一片巨石突兀于清风云霞之中,因其形状像一个女子的身姿,而衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名,把神女峰叫做“望夫石”,有哪位同学知道这个的传说?

生3:一位女子的丈夫因故远行,女子便每天爬上高高的山峰极目远眺,思念丈夫,无论风吹雨打,严寒酷暑,天天如此,久而久之,便化做巫峡上的一座山峰,人们为了纪念她,把她命名为神女峰,又称为望夫石。

多么美丽又忧伤的故事,这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上,代代相传,令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时,她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢?

(设计理念:我认为,诗歌教学的关键在激发学生学诗的热情,让他们带着极大的兴趣和激情去感悟诗。因此,导语的设计显得尤为重要,我努力使它既切合教学内容,又能紧紧抓住学生的心,能让学生带着几分新奇、几分兴奋、几分自豪很快地进入状态。)。

二、学生感受性诵读

好,下面请大家自由放声进行感受性诵读,然后用一句话概括一下你的阅读初体验。

师:你觉得这是一篇怎样的诗?你感受如何就如何说,不必拘束?把自己最本真的感受说出来。

生5:这是一首很有感染力的诗。

生6:是一首很伤感,朦胧的诗。

……

师:同学们的感受特别敏锐,表述也特别直白。看来大家对这首诗歌的第一次感受性诵读还是有所领悟的,但感受不仅要说得出来,更要读得出来。下面请同学们齐读此诗,边读边思考:对于这首《神女峰》来说,你最想深入的学习主题是什么?是细腻的语言,丰富的意象,还是复杂的情感,特别的结构?

师:好,下面让我们来齐读课文 ,请你按照你自己确定的学习主题,用自己的心灵去感悟,用自己的观点去判断,用自己的思维去创新。

(生配乐朗读)

三、学生自主研读欣赏

师:好,看大家在静静的研读,细细的思考,想必你对于自己的学习主题已经有了一个较深的思考,哪位同学愿意毛遂自荐,跟我们分享一下你对此诗的初步研读成果?

生7:

我选择的学习主题是意象。诗人借千古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观,男权意识的批判。对于一个围绕人们几千年的老问题,诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载,可谓独具法眼,另辟蹊径。

生8:

我选择的学习主题是语言。“挥舞花帕”-“突然收回”-“捂住眼睛”细微传情的动作描写,表明了抒情主人公是一个多情善感,感情细腻的女性。这三个动作,貌似平行的排比,其实是一种非常有序的推进,生动反映了抒情主人公心理变化的过程。

生9:

我选择的学习主题是情感。传统文化中,神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解,她认为在悬崖上展览千年,虽然可作为守贞的典范,为人礼赞,却不能享受生存的快乐,经历真实的生命过程和情感体验,只能是风干的虚幻祭品,表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判 。

生10:

我选择的学习主题是结构。“江涛,高一声,低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美,读起来简单明亮,循环往复,又有音韵上的美。

四、质疑探究

师总结:刚刚这四位同学从语言、情感、意象、结构四个方面谈了他们的自主研读收获,虽然是“横看成岭侧成峰,,远近高低各不同”,但却充满了智慧的火花和思考的闪光。各位同学在研读过程中,肯定会产生一些疑问,要解决这些疑问,单靠个人的力量显然是不够的,下面就请大家自由选择学习伙伴,组成互助小组,交流探讨你们各自的疑问,小组内容易解决的马上解决,不易解决的提出作为本组的问题,提交全班讨论。

(学生自由选择学习伙伴。小组交流探讨,将本组的问题写在纸条上交由教师实物投影出来。)

师:爱因斯坦曾经说过:“提出一个问题比解决一个问题更加重要。”咱们班的同学特别聪明,八个小组的同学提出了八个问题,其中有三个小组的问题都是“美丽的梦为何会留下美丽的忧伤”,这样就只剩下六个问题了。我们一起来看看这些问题(教师实物投影出学生问题)

问题:1.“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”?

2.怎样理解诗中“神女”的意象?关于“神女”有那些传说故事?

3.舒婷对“神女峰”的评价,态度怎样?从那些诗句中可以证明?

4.诗人对“神女峰”的定位,反映出怎样的爱情观?舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样的爱情观?

5.怎样理解“新的背叛”?

6.怎样理解“心真能变成石头吗”这句话的含义?

师归类;在这六个问题中品位语言的有1、3、5、6,探究意象的有2,领悟情感的问题有4。请每个小组在这些问题中选择1-2个问题进行探讨,其中本组提供的为首选讨论题。待会请每组选出一位中心发言人陈述你们的观点。现在开始讨论。(小组讨论)

(学生讨论后陈述观点)

生11:我们选择解决的问题是“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”?

这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二,宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。

师:那这个梦是神女本身自己产生的?还是别人强加在她身上的?

生12:别人强加的。陈腐的封建道德、男权社会,按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性,派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造出一些典型的女性偶像,以此作为妇道妇德的标准,使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。

师:你了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗?

生13:1、三从四德:未嫁从父,出嫁从夫、夫死从子;妇德、妇言、妇容、妇功。

2、在整个封建社会,贞洁崇拜表现为:女性从小被限制在家庭范围内,不得擅自接触男性和发生恋爱,从父母之命而嫁,从一而终。夫死则守节不嫁,如遇强暴则以死殉之。《烈女传》中有很多这样的故事。

3、贞洁牌坊:就算是指腹为婚,从为谋面过的未婚夫死掉了,社会的压力,道德的礼仪也会逼迫你守节终身,最后皇上会因为你的忠贞,给你赐一座贞洁牌坊。

师:同学们,女同胞们,多么可悲,多么可叹,你愿意要这样“贞洁”的名号吗?你愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗?(生:不愿意)

师:同学们不愿意,舒婷同样不愿意,让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想:

(幻灯投影,学生齐读)

(幻灯:去年在安徽歙州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧……从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊

----舒婷<<女祠的阴影>>)

师:的确,正如舒婷所说,“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”, 这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧?还有哪组的同学愿意跟我们分享你的观点。

生14:我们选择解决的问题是“怎样理解诗中神女的意象”?

在我们查找到的资料、传说、文学作品中关于神女有着样的记载;

①“赤帝女瑶姬,未行而辛,葬于巫山之阳为神女。”

──《巫山县志》

②神女峰高距长江巫峡北岸,一片巨石突兀于青峰云霞之中,形状宛如一位少女。每当云烟缭绕,那人形石柱像是披纱带巾,亭亭玉立,风姿绰约,眺望远方,它每天先近朝霞,后送晚霞,又名望霞峰。

神女峰闻名古今的原因有三:

1. 宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。

2. 神女瑶姬下凡助禹治水的传说

3. 神女峰又名望夫石的传说

师:那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意?

生15:神话传说作为一个民族集体性口头创作,在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化,心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题,更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式,它们是典型的男权神话,具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以,舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。

师:就象恩格斯所说,这种性质到现在还在保存着,它所形成的女性的贞操观念,使一代又一代的女性认同,履行。更残酷的是,即使丈夫死去,依然要死守礼教,遵守一女不嫁二夫的封建妇道,使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。正像一个外国电影的名字──《我嫁给了一个影子》

师:你知道这里采用怎样的构思方法吗?

生16:这里用逆向思维进行构思,避免人云亦云,塑造出了鲜明的艺术形象。

生17:我们选择解决的问题是“舒婷对神女峰的评价,态度怎样?从哪些诗句中可以证明?”

在“为眺望 / 远天的杳鹤

而错过 / 无数次春江月明”

一句中有两个较为独特的意象:“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征虚妄的空名,无望的等候,“杳”即是远,像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺,潮涨潮落,虽平凡但却真实,触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起,使形象更鲜明,更能突出问题的悲哀与沉重。

师:如何理解其中的深意?

生17:神女获得的赞美与称颂,其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰,她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”,就必须失去自己独立的人格,失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利,即“错过无数次春江月明。”

生18:在“沿着江岸

金光菊和女贞子 / 的洪流

正煽动 / 新的背叛”一句中

用两个植物名来形容洪流, “菊花”的特点是开得肆意灿烂,无拘无束,充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名,这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞,他们卷起的洪流极富视觉冲击力,形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌,舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号,而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理,使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。

师:那为何要背叛?背叛什么?诗人写作时的时代背景怎样?

生18:这首诗歌写于1981年,当时的思想和感情还比较禁锢,个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可,人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以,诗人所说的背叛就更显得惊心动魄,颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话,要背叛的也不仅仅止于爱情,它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。

生19:我选择的是“与其 / 在悬崖上 / 展览千年,

不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚。”这一句

师:这一句是全诗的主旨所在,也是全诗的抒情最高峰,该怎么读?(生读)

师:“与其……不如”这个选择句式,表明哪层意思更重要?为什么?

生:在诗人看来,在悬崖上展览千年,虽然可作为贞洁的典范为人礼赞,却不能享受生存的快乐,经历真实的生命过程和情感体验,只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”,这种基于生命本真的向往和呼唤,是对传统道德训诫的背叛,也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释,第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点,给人“言有尽,意无穷”的诗歌美的感受。

师:“与其……不如”这个句式就像一架人道价值的天平,孰轻孰重,一目了然。如果请你仿照这个句式,也来给神女或给现代女性写两句话,你会怎样写?

生20:与其独对千年空山冷雨,不如共享一日粗茶淡饭;

生21:与其受人膜拜千万年,不如与君来把薄田耕;

生22:与其套着忠贞的光环,空耗青春;不如放下包袱,追寻幸福。

生23:与其因循守旧,桎梏青春;不如大胆追求美丽人生

生24:与其独守寂寞,暗自垂泪;不如打破枷锁,寻找光明。

……

师:大家的仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心:一个人尤其是一个女人,应该确定自己的位置,争取自己的权利,不放弃做为一个女人的独立与尊严。

生25:我们选择的问题是“诗人对神女峰的定位,反映出怎样的爱情观,舒婷还有哪些诗歌也体现了这样的爱情观?”我们觉得《神女峰》反映了平等,独立,人性化的爱情观 。

师:还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观?

生26:《致豫树》(生读)

“我如果爱你──

决不像攀援的凌霄花,

借你的高枝炫耀自己:

我如果爱你──

绝不学痴情的鸟儿,

为绿荫重复单调的歌曲;

也不止像泉源,

常年送来清凉的慰籍;

也不止像险峰,

增加你的高度,

衬托你的威严。

甚至日光。

甚至春雨。

不,这些都还不够!

我必须是你近旁的一株木棉,

作为树的形象和你站在一起。”

这首诗集中体现了舒婷的爱情观,也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立,相互尊重,相互扶持,女性不再是衬托,不再是附属,而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。

生27:《礁石与灯标》(生读)

“站在我的肩上,亲爱的──

你要勇敢些

黑色的墙耸动着逼近

发出渴血的,阴沉沉的威胁

浪花举起尖利的小爪子

千百次把握的伤口撕裂

痛苦浸透我的沉默

沉默铸成了铁

假如我胸口,不能

为你抵挡所有打击

亲爱的,你要勇敢些”

这首诗体现互相鼓励,扶持,共同直面困难的勇气与真情。勇于面对所有的艰难险阻。

师:由于一节课时间有限,我们不能面面俱到,剩下的几个问题,请大家做作业,依着我们刚才的分析思路,在课后继续探讨,研究。

师总结:刚刚同学们的发言很热烈,也很精彩,其实语文课上就应该是用语言来激发语言,思想来垂钓思想的过程,那大家的发言也激起了老师的疑问:

闻一多先生说,诗歌具有“音乐美,建筑美,图画美”从诗歌总体来看,你觉得这首诗具有哪几方面的美?请举例说明。

生28:建筑美: “江涛/低一声/高一声”的错格,从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。结尾错出两行的“与其……不如……”的选择句式中显然隐藏着一架人道的价值天平,据此我们重新评估女性的坚贞和软弱。所以说,诗人靠敏锐的感受力和艺术经验,找到一种有效的艺术表现方式。

音乐美:“江涛,高一声,低一声”其本身并不含多大的意义色彩,但它确实全诗音乐性的一个重要注脚,该诗本来是全篇都极富有音乐感的,像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人,但是并非所有人都能轻易地体察到这一点,“高一声,低一声”这种简单明亮,循环反复的明显的音乐性,这是诗篇的音乐性的一个窗口,让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。

图画美:各色花巾的斑斓美,衣群漫飞的翩迁美,白色的云,翻涌的江涛,金黄色的金光菊,蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。

师:看来这首诗无论从音乐美,建筑美,图画美上都取得了极高的成就。看来大家不仅从单方面去探讨诗歌,从总体上也做了更宽广的把握。

五、诵读

我们大家一起分析了这首诗歌,感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉,针砭得那样中肯,它象一支忧伤而又悠扬的调子,能洗涤人的心灵,激发人的顿悟,对传统意象进行颠覆,对男权意识进行改写,并为道德重塑提供一个惊世骇俗的创意。

但是诗歌不仅要品,更要读,都说“诗歌是文字的音乐。”你认为要朗诵好一首诗的关键所在是什么?

生29:重音、节奏、抑扬顿挫、轻声、语调

没错,诵读其实是一个神奇的再创作过程,是一个经过朗诵者声音、语调的艺术加工后,将没有生命的文字鲜活化、生动化的过程。你可别小看这一个个划分节奏、重音的符号,它们就像一个个小精灵,会帮助你把诵读变得更动听,更有内涵,更富有诗情画意。下面老师就教给大家两种朗读时必不可少的两种符号。

(幻灯:停顿“ / ” :为了突出语意或情感而作的较大的朗读间歇。

重音“ ” :为了表达思想感情,读得较重的音节。)

师;好,下面我们请一位同学来诵读一下这首诗,大家仔细听听她是怎么处理的,你自己又觉得哪些地方应该停顿,重读,边听边用这划分符号在诗歌中进行划分。(生配乐读)

师;大家的掌声对这位同学的朗诵充满了赞美之情。

请问这位同学你把哪些地方处理为停顿、重读

(生简析)

师总结:诗人余光中说过:“读诗要像演奏家那样把诗的生命激发出来。”请同学们调整好坐姿,酝酿好你的感情,让我们一起来深情地诵读这首诗。(学生配乐齐读)

六.结语

同学们优美的诵读再次让我感受到诗歌的巨大魅力。的确,诗的语言最凝炼,诗的表现方式最灵活,诗的想象空间最宽广,同学们,让我们喜欢诗,热爱诗。在诗中领会生活的哲理,爱的真谛吧!

《神女峰》教学反思

这一篇舒婷的《神女峰》是选自人民教育出版社尚在编辑修订的高中选修课本《中国现代诗歌散文欣赏》中的一篇略读课文。

一、我的这堂《神女峰》诗歌教学课的基本步骤是:

(一)学生自由感受性诵读,用一句话来概括对此诗的阅读初体验;

(二)学生齐声再读,确定自己的学习习题;每位同学根据各自确定的学习主题进行研讨,用一段话来总结自己初步研读的成果。

(三)质疑探究,每组将研读中的疑问提交全班讨论,解决。教师根据研读情况进行补充提问。

(四)诵读指导。

二 、选修课该怎么上?

在我最初拿到这篇舒婷的《神女峰》时,非常欣喜,因为这是我很喜欢一篇诗歌,于是也没有多想,便埋头苦干地备起课来,用的是我较为擅长的诵读教学法,边诵读诗句边品味语言。可到了试讲的时候,就被海南省语文教研员,特级教师苏盛葵老师指出了其中的一个很大的弊病:把选修课上成了必修课。

平常我们上的必修课以教师的讲授为主,以基本解说课文中的重、难点问题为目标。但当选修课时代的到来,选修课又应该怎样上呢?我想这是摆在我和在座的每一位老师面前的问题,下面谈谈我的一点思考:

1.高中选修课在新课标中有明确的规定:教师及教师“应从实际出发”,充分“发挥积极性和创造性,努力创造条件,建设满足社会发展需求和学生愿望的选修课”。如果我们还在走以前的老路,课文有什么讲什么,教学怎么写就怎么教,对语文课程资源缺乏开发意识,不会发现和发掘,不善于进行取舍,不能将相关的课程资源化为语文课程的有机组成部分的话,选修课就无从开始。

2.选修课应当充分发挥学生的主动性。不主张老师多解,应当把更多的空间让给耳生,也不能把选修课当成必修的延长,不宜套用必修课的教法去教选修课。那样,学生肯定没有兴趣。而是否引起学生的兴趣,是选修课能否成功的标志。要让学生自己学阅读,写讨论,形成丰富一些。

3.高中语文选修课的开设,不是让学生仅仅掌握概念,原理。记住教师的结论,更重要的是要让学生学会探究学问的方法,培养学生的兴趣和潜能,促进学生的特长和个性化的发展,最终全面提高学生的语文素养。

三、 教学设计理念

基于以上关于选修课的指导思想,我在教学设计上做了大刀阔斧的修改,紧扣文本,加深研讨的深度,加入学生多元化的活动,力求便整节课纵深度上有所延伸。下面谈谈我设计这节课的几点思路与理念:

(一)、教学内容在教学过程中生成。

语文教学与其他学科教学最大的不同就在于,其他学科的教学内容由教材直接呈现,而且是在教学开始之前既已客观存在,如数学课,第几册第几章学习勾股弦定理,这个勾股弦定理就是教学内容,直接明了,用不着老师和学生操心。但对于语文课来说,教材只是教学内容的载体,如一篇《荷塘月色》,具体的教学内容是什么?是语言,结构,景物描写还是意境、感情?这些真正的教学内容潜藏在教材当中,需要我们在教学过程中去生成。在以往的教学中,这教学过程通常是教师预设的,在上课之前就想好,然后在上课时直接“指示”给学生,接着围绕教师指示的内容进行教学。而我这节课中,先由学生进行感受性诵读,对课文进行感受性初步诵读,然后根据自己的学习兴趣点自行确定学习的主题即学习的内容。如《神女峰》的语言、结构、意象、情感等各个方面。你愿意学习哪些方面就学习哪些方面。不由老师包办代替,而是由学生自主决定面对一桌丰富的大餐,他最想吃哪道菜。

(二)、教学内容的生成者由师生双方共同担当

教学内容是在教学过程中生成的,那么由谁生成呢?我在设计中认为:在由师生双方共同生成。教师是要起作用的,但教师的作用是观察者、发动者、支持者,必要的时候还是总结者,真正的生成主题应该是学生。

但反过来说,在学生根据课文提出五花八门的问题后,老师不是当甩手掌柜,更不是一味称好。应该是基于问题的基础上答得更高,或者有“预谋”地引导学生去意识到进而能够“发现问题”。例如刚刚学生提到“怎样理解诗歌的意象”,诗歌中的意象有很多,但其实最主要是“神女峰”这个意象,老师就目的、有预设性将学生引到这一个具体的意象分析中来,

(三)、质疑探究中的放与收

在质疑探究中我设计了请每组同学将小组的疑问提出来。但关键在于,问题提出来之后,如何才能推动讨论准确、有效、深层次的开展,这时教师对问题的归类、合并,并适时导向“更深层次”的问题就更为重要。

从这个意义上说,教师要关注语文教学非预设的一面,但整体方向,应该努力扩大预设的疆域,这样的课堂中,看似教师发言的比率少了,但教师预设的内容都可能比一般备课量大得多,才能以不变应万变,解决学生从各个角度提出来的不同问题。如果学生提出来的问题一节课不能全部解决,可以鼓励学生将问题带出课堂,在课后进行上网,查找资源解决,体现课堂教学富有动态、生生不息的理念。

我们知道,要求一千个读者有一千个哈姆雷特。欣赏教学的不确定性,文学作品的开放解读要求教师更多地关注学生,同时把开放性的问题引向对文本的深入理解中。

四、上课过程中的遗憾与反思:

学生很活跃,思想很开放,很多同学跃跃欲试,但时间有限,不能满足所有学生。特别在三亚一中有男生在一位女生诵读完后说“老师,我也想诵读一下”。但那时,离下课只剩下2分钟,全班的诵读这个环节还没有展开。于是我说“由于时间有限,课下老师再与你切磋好吗?”同学有些失望的坐下来,我课后反思时,总想起那位同学举起手时的兴奋和他坐下后失望表情。我想,如果这个情景再现一次,我会更和蔼的对他说:“这位同学的积极性很高,但可惜时间有限,那就把你的饱含深情的诵读溶入到集体的诵读当中好吗?”

尽量让学生带着满足、兴奋进入课堂,又带着收获和成就感离开课堂,将是我在以后的教学中不懈追求的目标。

该文章转自[苏教版高中语文教学网]:http://www.oldq.com.cn/xuanxiu/ShowArticle.asp?ArticleID=82294

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