论圣人立言随笔
金刚经上有这么一句话，“一切圣贤皆以无为法而有差别。”其意为仁贤所说之法，不可以以妄心取，不可以以口言宣。何以故？因圣者所传的道，远超我们的认知范围，无法用凡夫的言语道出来。其实，这也不难理解，拥有大智慧的人往往是透过纷繁表象看待事物的本质。而普通民众则惑于物境，迷而不觉。即便已然听闻了真理奥义，亦因自身的认知局限，于层次差别，往往只是以片面的，功利的，浅显的，以及在特定情形下出于自身考虑而产生的立场鲜明的盲从性，排它性来看待于自己相关的或者对于自己这一阶层有所影响的事物及其表象。纵使欲探究圣人的道，也由于屈从于习惯的思维模式，以及那无定的心性，从而歪曲了经典奥义，甚至于可悲地沦为恶魔的仆从。那么该如何正确解读仁贤的义理并坚守圣人之道，本人自佛陀的开示中获得了一些启迪，于此与各位同修一道分享，亦愿大德们不吝赐教。
佛陀曾说，“若见诸相非相，既见法身如来。”此妙语当真是我们得以离苦得乐，自在超脱的舟筏。细细体悟，你一定会获益匪浅的。也不知你们大家究竟是如何来理解的。老衲是这样认为的。这法相呢，是让我们依着来修的，而不是要我们去取著的。若以妄想心，执着心去求，以那个不清静的我，生灭不定的我，烦恼的，攀缘的，营求的我去求。则如同蒸沙作饭，到头来终究是竹篮打水一场空。想想也是。圣人说法是无定的。而修行最忌讳的便是依真取妄。而要是真的存在着那个我们所期待的结果，众生便会痴迷那个早已设定好的“定相”，并依据，围绕着这个念念不忘的美好希望取有取无，取好取坏，取善取恶。可实际上，我们所处的环境是不断变化的，我们的内心是游移不定的。这种种的不足与缺陷，导致了我们无法站在企及常人的高度与深远度去剖析它，研判它，并巧妙地，谨慎地，通达的，宽容的规避它，或主动融合它，最终抵消它对我们的'压迫，以及在力所能及的情况下对其进行有利于我方态势的转变。我认为，看透了事物的本质，遵从它的运行规律，去迎合它，并传达我们的意志，施加我们的影响便是圣人的道。同样的，清楚地知道诸多竞争者，对立者，乃至于仇视者之间的矛盾与隔阂；清楚地了解他们的认知误区，观念差异以及顾虑与诉求，积极主动地，尽可能创造条件去逐渐加以改变；清楚了解不同社会层面的各自诉求，找到它们的共性，充分利用这个共同点来消泯其差异性和不可调和性。是一切有着先见之明的主导者的卓越能力和可贵品质。
在过去，我们之所以批判圣人，诋毁先哲，否定老祖先传承下来的文化瑰宝。那是因为，外来那些所谓已然得到证实的，可以改变我们贫穷落后面貌的先进思想更容易为功利的，急于改变的斗争政党以及浮躁民众所接受。他们为了尽快地摆脱强权者的压迫与奴役，乃至于达到质的飞越，故而全盘吸收，快速消化这些来之不易的革命理念，于先进经验；故以排斥之心，先入为主的成见之心来摒弃这些个阻挠他们积极进取的传统认知，抛舍那些个恒古不变的，看似教条的，不合时宜的无用训诫。承然，精英们确是接触过这些所谓的封建糟粕并对之深恶痛绝，否则也不会旗帜鲜明地大肆挞伐。致力于火热革命事业的学者们一条条地指出‘封建流毒’的荒谬于反动，其根本目的是通过现代科技文明与传统思想理念的巨大反差来揭示其落后的，僵化的，不可理喻的，乃至污浊的，腐朽的一面，以及遭受唾弃的必然性。而非将其放在于西方先进文化同等的地位去客观的，理智的审视它，契合它，深入的解读它。并怀着崇敬之心去发掘它那光辉的，博大的，恒久的睿智一面。
再次强调一下。圣人所立言论实是无为之法，是清静本源内凝萃的真知灼见。在他们看来，万物一体，诸相一如。无妄无念，无差无别。它不染尘，不着垢，依世法而作，但超脱世间法。需知，大千世界，浩瀚无际，亿兆生灵，各有不同。但再怎么纷繁复杂；再怎么让你眼花缭乱，都有一定的共性牵连与它，都有一定的规律将它们穿插起来，都有着无形的法则束缚与它。而圣人恰恰是摒弃了凡俗的，渺小的，有为有作的那个‘我’，放开了自己的身心，与这天地苍穹共同呼吸，与这广袤的洪宇彼此交融，才得以成就这灿烂的不朽结晶。如此说来，圣人所立之言，实乃是破浪远航的风帆，照亮前途的火炬。只不过，圣人所说的法却并非我们所理解的那个法。经过岁月的流逝，它的灿烂光辉已为历史的尘烟所遮蔽。其广博的，深邃的，适用于万事万法的丰富内涵更是为无数人解析，注释，为后世统治者有目的地增删，篡改，从而丧失了原本的教化与引领意义。
那么，我们该如何学习，并掌握这些经典论著呢？依老衲看来，便要随顺其理，随顺其义，不起心，不动念，无谤无妄，无执无别，方可得其利益。
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