源自《论语》的经典成语
《论语》是我国古代典籍中语录体著作的典范，记载了孔子及其弟子在政治、哲学、伦理、教育等各个方面的思想及言行。下面小编带来的源自《论语》的经典成语。
源自《论语》的经典成语 篇1
1、教育方面
孔子适应时代的发展，开创了私人讲学之风，建立了我国乃至世界上最早的教育理论。孔子的教育思想至今仍影响着中国的教育理念，其教学模式仍生存在我们的教学实践中。关于教育方面的成语也一直在我们的语言中津津乐道。如：
【有教无类】
【出处】子曰：“有教无类。”《卫灵公》
<释义>不论什么人都给以教育。
【诲人不倦】
【出处】子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。”《述而》
<释义>教别人时耐心、不厌倦。
【学而不厌】
【出处】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《述而》
<释义>学习总感到不满足。形容勤奋好学。
【不耻下问】
【出处】子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”《公冶长》
<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。
【温故知新】
【出处】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
<释义>温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。
【闻一知十】
【出处】“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”《公冶长》
<释义>听到一件事，便可以推知很多。多用来形容聪明而善于推理。
【举一反三】
【出处】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》
<释义>原指教人认识四方形的东西，举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。指善于推理，能由此知彼，触类旁通。
2、为政方面
孔子根据政治的需要，提倡道德政治，即“为政以德”的主张。他认为用道德来治理国家政事是极其重要的。如：
【名正言顺】
【出处】“名不正则言不顺。”《子路》
<释义>原指名分正当，说话合理。后指名义正当，道理也说得通。多形容做事、说话理由正当而充分。
【祸起萧墙】
【出处】“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”《季氏》
<释义>祸乱就发生在内部。
【分崩离析】
【出处】“远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。”《季氏》
<释义>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。
【待价而沽】
【出处】子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”《子贡》
<释义>等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。
【欲速不达】
【出处】“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《子路》
<释义>过于性急求快，反而不能达到目的。
【一言兴邦】
【出处】“一言而可以兴邦，有诸？”《子路》
<释义>一句话可以使国家兴盛。
3、修养方面
儒家文化是中华民族传统文化的主流，儒家文化的伦理道德是中华民族优秀传统道德的核心。以“仁”为中心的伦理道德观是孔子一贯倡导的行为准则，是儒家学说重要的组成部分，也成为中华民族道德的主体，是人们遵循的普遍运用的行为准则。成语有：
【见贤思齐】
【出处】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
<释义>见到好人就想学得跟他一样。
【择善而从】
【出处】“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”《述而》
<释义>指采纳正确的建议或选择好的方法、制度加以实行。
【三省吾身】
【出处】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
<释义>原指每日从多个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
【当仁不让】
【出处】子曰：“当仁不让于师。”《卫灵公》
<释义>原意是为了仁，不谦让。现指遇到应该做的事，就勇敢地承担起来，决不推让。
【杀身成仁】
【出处】“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《卫灵公》
<释义>原指不惜舍弃自己的生命以成全仁德。后泛指牺牲自己生命，以维护正义事业。
【文质彬彬】
【出处】“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《雍也》
<释义>原形容人既文雅，又朴实。后形容人举止文雅，态度从容。
4、处事方面
孔子理想的人生是将道德修养与“济世”结合起来。孔子的人生观为他的后代的儒学所继承，以此逐渐形成“修身、齐家、治国、平天下”的处事原则和“内圣外王”的理想的人格模式。孔子认为一个人的道德修养不仅要遵循道德原则，还体现在处事要符合道德标准。如：
【成人之美】
【出处】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《颜渊》
<释义>原意是勉励并帮助别人做好事。后用以表示帮助别人实现其愿望，成全别人的好事的意思。
【既往不咎】
【出处】子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《八佾》
<释义>对以往的错误、罪行不再责备、处分。
【过犹不及】
【出处】曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《先进》
<释义>做过了头，就跟做得不够一样，都是不好的。
【三思而行】
【出处】“季文子三思而后行。”《公冶长》
<释义>反复考虑后再做。
【无所用心】
【出处】“饱食终日，无所用心，难矣哉！”《阳货》
<释义>没有开动脑筋。比喻对什么事都不关心。
【察言观色】
【出处】“察言而观色。”《颜渊》
<释义>琢磨、观察别人言语、脸色来揣测其心思以便相机行事。
5、感悟方面
孔子认为天与人的生命及其意义是密切相关的，人应当像天那样对待生命，对待一切事物做到“天人合一”，提倡进行“仁、义、礼、智、信”诸道德境界的修炼和陶冶。《论语》的一些阐述体现了孔子的人生感悟及追求的境界，表现为：
【后生可畏】
【出处】子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也！”《子罕》
<释义>青年人是新生力量，很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。
【富贵浮云】
【出处】子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
<释义>不义而富贵，对于我就像浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
【乐以忘忧】
【出处】子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《述而》
<释义>快乐得忘了忧愁。
【不亦乐乎】
【出处】“有朋自远方来，不亦乐乎？”《学而》
<释义>不也是很快乐吗？原指心里很高兴。现形容状态、动作等达到极端、非常的程度。
【望而生畏】
【出处】“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”《尧曰》
<释义>看到了就害怕。
源自《论语》的经典成语 篇2
1、 不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
2、 不得其死 指人不得善终。《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
3、 不亦乐乎 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎!”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
4、 不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
5、 从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
6、 当仁不让 语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、 恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
8、 发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、 犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”
10、 割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀!’”也作“杀鸡焉用牛刀”。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
12、 好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!”后也指爱施小恩惠。
13、 后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、 诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”
15、 惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、 家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”
17、 见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
18、 举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”
19、 理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
20、 鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。’”
21、 内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧!”
22、 能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
23、 年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
24、 匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
25、 轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。
26、 三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》：“南容三复白圭。”
27、 杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语·卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。
28、 善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸求善贾而沽诸’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
29、 手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
30、 四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
31、 驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”
32、 温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语·为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
33、 文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
34、 血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
35、 循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。”
36、 循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语·子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
37、 言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）
38、 言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!”
39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪。’”
40、 以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德”
41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语·卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
源自《论语》的经典成语 篇3
1. 犯上作乱
不好犯上，而好作乱，未之有也。（《学而篇》）
释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，从来没有这种人。
2. 巧言令色
巧言令色，鲜矣仁！（《学而篇》）
释：花言巧语，伪善的面貌，这种人很少有仁德的。
3. 言而有信
与朋友交，言而有信。（《学而篇》）
释：同朋友交往，说话要诚实守信。
4. 三十而立
三十而立，四十而不惑，五十而知天命。（《为政篇》）
释：三十岁时能确立自己立足的事业，四十岁时，对很多事情不再迷惘、困惑；五十岁时，知晓自己是什么样的人生命运。
5. 知之为知之
知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政篇》）
释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
6. 是可忍，孰不可忍
是可忍，孰不可忍也？（《八佾篇》）
释：这种事情也能够忍受的话，还有不能忍的事吗？
7. 既往不咎
成事不说，遂事不谏，既往不咎。（《八佾篇》）
释：已经做的事不便再解释，已经完成的事不便再劝解，已经过去的.事不便再追究。
8. 尽善尽美
尽善矣，又尽美也。（《八佾篇》）
释：美极，而且好极。
9. 见贤思齐
见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁篇》）
释：看见贤人，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
10. 文质彬彬
文质彬彬，然后君子。 （《雍也篇》）
释：文采与做人的本质，相匹配，这才是君子。
11. 敬而远之
敬鬼神而远之，可谓知矣。（《雍也篇》）
释：以敬拜的态度对待鬼神，但保持应有的距离，这可以说是聪明的做法。
12. 举一反三
举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而篇》）
释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他。
13. 暴虎冯河
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。（《述而篇》）
释：只知道赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，不懂得以智取胜，这样死都不知后悔的人，我是不和他共事的。
14 . 三月不知肉味
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而篇》）
释：孔子在齐国听到《韶》的乐曲，回味无穷，很长时间尝不出肉味。
15. 乐在其中
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《述而篇》）
释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，其中自有乐趣。
16. 择善而从
多闻，择善而从。（《述而篇》）
释：多多地听，选择其中好的加以接受。
17. 任重道远，死而后已
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯篇》）
释：读书人不能不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，难道使命不沉重吗？到死方休，难道遥远吗？
18. 空空如也
有鄙夫问于我，空空如也。（《子罕篇》）
释：有一个下等人问我种庄稼之事，我对此就一无所知。
19. 循循善诱
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《子罕篇》）
释：老师善于有步骤地引导我们，用广博的知识来充实我，用一定的礼仪来约束规范我的行为，使我不想跟他学习都不可能。
20. 后生可畏
后生可畏，焉知来者之不如今也？（《子罕篇》）
释：少年人是最可敬畏的，怎知他将来比不上我们现在的人呢？
21.升堂入室
由也升堂矣，未入于室也。（《先进篇》）
释：子由学问已经不错，只是还不够精深罢。
22.过犹不及
子曰：过犹不及。（《先进篇》）
释：孔子说：事情要恰到好处，做过分，效果甚至还不如做得不够。
23.四海之内皆兄弟
四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？（《颜渊篇》）
释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必担心没有好兄弟呢？
24.成人之美
君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊篇》）
释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
25.察言观色
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（《颜渊篇》）
释：怎样才是达呢？品行正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，替下边的人着想。
26.言必信，行必果
言必信，行必果。（《子路篇》）
释：言语一定要诚信，行为一定要果断。
27.怨天尤人
不怨天，不尤人，下学而上达。（《宪问篇》）
释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻解很高深的道理。
28.一以贯之
非也，予一以贯之。（《卫灵公篇》）
释：不对的，我对此从来就是持否定态度。
29.杀身成仁
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《卫灵公篇》）
释：志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
30.人无远虑，必有近忧
子曰：人无远虑，必有近忧。（《卫灵公篇》）
释：孔子说：“一个人若没有长远的考虑，一定会困惑于眼前的忧患。”
31.言不及义
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！（《卫灵公篇》）
释：同大家整天在一块，说没有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导。
32.因人废言
君子不以言举人，不以人废言。（《卫灵公篇》）
释：君子不因为说得好便奖赏他，不因为他犯过错而废弃他正确的话。
33.当仁不让
当仁，不让于师。（《卫灵公篇》）
释：对待仁德的问题，就是面对老师，也不同他迁就。
34.性相近，习相远
性相近也，习相远也。（《阳货篇》）
释：人的性情原本相差无几，因为后天的学习，便产生巨大的差距。
35.杀鸡焉用宰牛刀
夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？（《阳货篇》）
释：孔子微微笑着，说道：“杀鸡，何必用宰牛的刀？”比喻大材小用。
36.色厉内荏
色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？（《阳货篇》）
释：表面严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，就像个挖洞跳墙的小偷罢！
37.道听途说
道听而涂说，德之弃也。（《阳货篇》）
释：听到路边传言就添油加醋四处传播，这种行为是道德品质中厌弃的恶习。
38.患得患失
其未得之也，患得之。既得之，患失之。（《阳货篇》）
释：当他没有得到的时候，生怕得不着。已经得着，又怕失去。
39.饱食终日，无所用心
饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货篇》）
释：整天吃饱饭，什么事也不做，不行的呀！
40.学而优则仕
仕而优则学，学而优则仕。（《子张篇》）
释：做官，有余力便去学习；学习，有余力便去做官。
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